ÁN TÒA LUƠNG TRI

Sáng ngày 25/4/2025, tòa án Nhân dân thành phố Phú Mỹ,Bà Rịa Vũng Tàu mở phiên tòa xử vụ tranh chấp đất đai do nguyên đơn Thích Chân Quang kiện hàng chục đệ tử (bị đơn) tách rời chùa Thiền Tôn Phật Quang thành lập nơi cư trú riêng. Vào năm 2009.

9 giờ sáng,chánh án, hội thẩm nhân dân, thư ký bắt đầu vào phiên xử sau khi thông qua những thủ tục hành chánh.

Buổi làm việc gồm 3 phần: Trình bày nội án – chất vấn nguyên  và bị -tranh luận.

Nguyên đơn vắng mặt Chân Quang,( vì không dám đối diện với những nạn nhân tình dục của ông ta); có ba vị đại diện và độ chục tu sỹ tham dự

Bị đơn có ba vi đại diện: Thầy Thiện Hòa – thầy Bảo Nhật , ông Ngô Quang HIến và 18 tu sỹ nam nữ có mặt.

                                                           ***

Đất gồm 7 hec được xây dựng 2 ngôi chùa:  Trí Nghiêm cho chư Tăng và Hạnh Nghiêm chư Ni cư trú.

Năm 2009, trên mảnh đất trống, bạt lều dựng tạm che mưa, lánh nắng cho gần 80 sinh mạng chân yếu tay mềm với túi vải ra đi khỏi chùa Thiền Tôn Phật Quang. Biết rằng ra đi sẽ gặp không ít khó khăn, nhưng không thể sống dưới tay một người gọi bằng thầy thiếu nhân phẩm làm người.

Sau khi trình bày phẩn uất của 67 đệ tử về hành vi lạm dụng tình dục, ngừời thầy thú nhận sai phạm có mặt vị sư trụ trì chùa Từ Tân, Tân Bình chứng kiến.Các đệ tử xin tách riêng để yên tâm tu học.

Trên mảnh đất 7 mẫu tây, có một phần đất của gia đình quý thầy hiến cúng, trở về đất nhà là hợp lý. Nhưng đất đai tài sản hiến cúng cho chùa đương nhiên ông trụ trì đứng tên. (điều này tòa án chưa nắm vững nguyên tắc nội bộ của chùa.Quan tòa đặt vấn đề đất hiến cúng cho chùa hay cho cá nhân Vương tấn Việt? Đây là câu hỏi hợp lý nhưng không hợp thực tế.Vì chùa và trụ trì là một, chỉ có phía Bắc mới có “đất vua chùa làng phong cảnh Bụt, hoặc miền Trung một số chùa do hội thành lập mới đặt vấn đề chùa và trụ trì riêng biệt. Gần đây nhà nước yêu cầu chùa thành lập Ban quản trị gồm ba vị để tách riêng quyền hạn trụ trì nắm  tài sản. Trường hợp này quan tòa đặt vấn đề như trên là hợp lý.

Khi thuận giao đất và sổ đỏ, Vương Tấn Việt tức Thích Chân Quang mong yêu cầu giữ kín việc sai phạm giới thứ ba. Khi nhà đất biến động lên giá, Vương Tấn Việt tiếc của, mặc dù đất đai từ Nam đến Bắc rất nhiều, vẫn khởi lòng tham muốn lấy lại đất, khởi sanh thưa kiện.

Nhiều lần tìm mọi cách vu cáo trấn áp để giao đất, nói chữ ký giao đất giả mạo… đều bất thành dưới sự điều tra giám định của công an qua công văn 290

Phiên tòa ngày 25/4/2025, chánh án hỏi bên nguyên đơn có đồng ý chấp nhận công văn của công an ? nếu không thì sẽ chuyển qua vụ án hình sự, Bà Tuyết  đại diện nguyên đơn đã đồng ý.

Bà Chánh án đặt vấn đề: nếu lấy lại đất thì quý thầy cô này ở đâu? Bà Tuyết đại diện nguyên đơn nói: “ quý vị hãy thành tâm sám hối sư phụ để trở về chùa sống, chúng tôi tạo điều kiện giúp đỡ, nếu ngoan cố, một đồng cũng không cho”, chư  Tăng ni cứng rắn trả lời: chúng tôi không có lỗi gì phải sám hối, lỗi do ông thầy, chúng tôi không đi đâu hết, chúng tôi giờ đã lớn tuổi,vẫn ở đây thôi!”

Buổi làm việc tiếp vào 13.30 g cùng ngày vẫn chưa xong, hẹn sáng 07/5 sẽ tiếp.Phần kết thúc ngày làm việc,Hội thẩm Nhân dân gửi lời khuyên: “về nói với sư phụ quý vị nên có lòng từ một chút”

Tuy câu khuyên ngắn gọn nhưng chứa đựng nhiều sâu sắc: lòng từ đây phải hiểu là không nên vì quyền lợi đất có giá mà đẩy đệ tử vào chỗ khốn cùng.Chuyện từ năm 2009 đến bây giờ vẫn còn muốn tranh giành quyền lợi cho mình trong khi vì tự thân thiếu trong sạch nên đệ tử phài ra đi, giờ lại tiếp tục dùng mọi thủ đoạn gây xáo trộn  cho đời sống yên lành của gần 80 thân phận nheo nhóc nơi vùng đất hoang vu.

Bằng Tiến sỹ không hợp pháp, bằng cấp ba không có, chiếm đoạt rừng phòng hộ… Tai tiếng vẫn còn đó trên cộng đồng mạng, chưa chịu thúc liễm thân tâm sám hối mà tiếp tục nuôi dưỡng tham dục là sao???

Tu sỹ ra hầu tòa không phải là hình ảnh tốt đẹp, thế gian vì quyền lợi tranh tụng đã đành,. Chư Tăng là Thiên nhơn chi đạo sư để cho thế nhân xét xử vì lòng tham chấp tranh tụng có vinh dự chăng?

Tòa án chỉ có giá trị về mặt pháp lý thế gian, Án tòa lương tri mới thể hiện nhân phẩm làm người, chả lẽ nguyên đơn khuyết  tật LƯƠNG TRI đến thế sao???

 

MINH MẪN

   26/4/25

ĐẠI LỄ PHẬT ĐẢN LIÊN HIỆP QUỐC LẦN THỨ 20 NĂM 2025

 VESAK VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ TỒN TẠI

Đại lễ Vesak Liên Hiệp Quốc 2025 là một sự kiện văn hóa tôn giáo quốc tế được công nhận năm 1999 bởi Đại hội đồng Liên Hợp quốc

“TUYÊN NGÔN BANGKOK 2005

Thông Cáo Chung Hội nghị Quốc tế Phật giáo về Ngày Vesak Tam Hợp của Liên Hiệp quốc từ ngày 18 đến 20 tháng 5 năm 2005 (Phật lịch 2548) tại Buddharmonthon, Nakhon Pathom, Thái Lan và tại Trung tâm Hội nghị Liên Hiệp quốc, Bangkok, Thái Lan.

. VN là đơn vị đăng cai lần thứ tư với tiêu chí:

“Đoàn kết và bao dung vì nhân phẩm con người:
Tuệ giác Phật giáo vì Hòa bình thế giới và Phát triển bền vững”.

                                          ***

Gần 3.000 năm hiện hữu trên tinh cầu, các quốc gia Phật giáo đã bao năm lặng lẽ kỷ niệm sự ra đời của đấng Thế tôn. Tùy phong tục, tập quán, đặc trưng của từng tông môn hệ phái, nhất là các nước Bắc truyền, thời gian tổ chức có phần chênh lệch do  lịch Âm – Dương.

Từ năm 1999 trên 30 quốc gia Phật giáo được Liên Hiệp quốc đặc trách văn hóa Tôn giáo thống nhất ba sự kiện quan trọng: Đản sanh- Thành đạo và nhập Niết bàn làm lễ chính thức gọi là Vesak..

Tuy VN còn khó khăn về kinh tế, còn hạn chế giao lưu trước đây, lần đầu tiên can đảm đăng cai tổ chức vào năm 2008 tại Trung tâm Hội nghị Quốc gia Mỹ Đình, sau đó 2014 tại chùa Bái Đính, Ninh Bình, đến 2019 tại chùa Tam Chúc Hà Nam. Bây giờ là năm 2025 tại học viện Phật giáo Việt Nam , huyện Bình Chánh, TP HCM

 

Nghĩa là cứ khoản năm sáu năm đăng cai một lần. Lịch sử tồn tại và phát triển PGVN trong quá khứ đã từng đóng góp sứ mạng dựng nước giữ nước qua 400 năm các thời đại Đinh, Lê, Lý, Trần, đem lại hòa bình thạnh trị an dân.Tuy nhiên không thể phủ nhận thời gian khá dài trầm lắng như Phật giáo đã vắng bóng, chỉ tồn tại hình ảnh nâu sòng trong các đám ma chay. Các bậc chân tu ẩn sâu nơi rừng xanh núi thẳm khi thế sự nhiễu nhương. Không riêng tại VN,trước trào lưu phát triển văn hóa phương Tây, các quốc gia Á châu cần phải xét lại sinh hoạt xã hội và Tôn giáo của mình. Vào thế kye 19 – 20 các quốc gia Phật giáo đã vận động canh tân Phật giáo, chính thức thống nhất một số tiêu tiết và ngày  giờ về lễ Đản sanh, về sắc cờ Phật giáo trong hội Liên Hữu Phật giáo tại Sri Langka năm 1951 mà PGVN là –một thành viên do cố HT Tố Liên  tham dự.

                                                    ***

Cuộc sống ngày nay là một cuộc hội nhập toàn cầu nếu không muốn tuột hậu. Chính sự hội nhập thiếu chọn lọc, xã hội ta đã thu nạp nhiều điều hay cũng không thiếu nếp sống buông thả quá đà trong giới trẻ.

Riêng Phật giáo VN, thời kỳ tu sỹ ẩn mình trong mái chùa làng được đào tạo gia giáo giữa thầy và trò, phải nhường lại cho lối đào tạo mở rộng. Kiến thức thế học song đôi nội điển, và Tăng ni trẻ đối diện cuộc sống xã hội nhiều hơn chốn thền môn, đòi hỏi đáp ứng nihều điều kiện vật chất và phương tiện đi lại, sơ tâm xuất gia dần xa lần thầy tổ, giới luật từ đó khó thông qua tứ oai nghi.

Hệ thống tổ chức Giáo hội nặng về hành chánh hơn khuôn phép giới luật. Người vừa thế phát đã vội xa thầy tạo lập cơ ngơi riêng; không một ngày khép mình sinh hoạt với nội chúng. Chùa thi nhau xây dựng phô trương.Càng ngày nặng về hình thức thì nội tâm sẽ suy giảm. Chính nội tâm là yếu tố cơ bản giữ vững nhân cách và tín tâm.

Số lượng tu sỹ ngày nay phát triển đáng lo ngại, thiếu tổ chức khi mà cơ chế giáo dục từ học đường đên môn phong như hai thế giới cách biệt, thiếu kiểm soát. Tu sỹ trẻ làm sao chế ngự tâm viên ý mã của mình trước mọi cám dỗ của xã hội, việc hư hỏng là chuyện đương nhiên.

Một số tu sỹ xuất thân từ các trường đại học nước ngoài do các giáo sư thiếu tu dưỡng truyền đạt, chịu ảnh hưởng giáo dục cực hữu,chuyên ngành nên có cái nhìn phiến diện với những tông phái khác. Cũng do ảnh hưởng cái nhìn thực dụng thiếu cảm nghiệm tâm linh nên hiểu giáo lý sang một chiều hướng thuần lý, nguy hiểm này đem truyền đạt cho thế hệ Tăng ni trẻ, bấy giờ Phật giáo chỉ còn cái vỏ hào nhoáng về kiến trúc, duy lý về kiến thức, đời sống theo trào lưu thực dụng.

Thiết nghĩ đã 50 năm thống nhất đất nước,Phật giáo với danh nghĩa GHPGVN từ năm 1981,khung tổ chức hành chánh chặt chẻ nhiều ban bệ, nhưng các ban bệ vẫn chưa vận hành hết chuẩn để có số lượng tu sỹ hiện nay xứng danh Tăng phong đạo cách. Tuy thoát hình dị tục nhưng tâm tục vẫn chưa thoát  hình.

Còn quá nhiều vấn đề để nói đến PGVN cần chỉnh đốn. Lượng số bậc chân tu quá ít so với hiện tượng tha hóa hiện nay, chính đa số tha hóa không muốn thấy có ai tu hành nghiêm túc hơn mình, được bá tánh ngưỡng mộ,sanh ra đố kỵ, tự mãn làm lộ bộ mặt thiếu thuần khiết trong giới tu sỹ .

                                                                ***

Vesak hàng năm luân phiên các quốc gia đăng cai, nhưng phần lớn là Thái Lan và Việt Nam. các quốc gia Phật giáo vẫn tự tổ chức mừng  ngày ra đời của đấng cha lành theo thời gian và tiêu chuẩn của Liên Hiệp quốc .

PGVN năm nay đăng cai với tiêu chí:

“Đoàn kết và bao dung vì nhân phẩm con người:
Tuệ giác Phật giáo vì Hòa bình thế giới và Phát triển bền vững”.

 Giữa lúc một hiện tượng  tự phát “bộ hành” được quần chúng ngưỡng mộ, được nhà nước tôn trọng, thì chính nội bộ chức quyền trong Giáo hội đưa ra những văn bản đi ngược lại “Đoàn kết và bao dung vì nhân phẩm con người” do chính mình đề ra. Sự kiện nổ bùng trên toàn thế giới qua văn bản quy chụp “đoàn giả tu” , liệu Vesak lần này có còn ý nghĩa???

Giáo hội có nên sửa sai những văn bản tự phát để trong ấm ngoài êm cho một đất nước đang hội nhập, cho PGVN đang tạo uy tín với thế giới, cho mọi chủng tộc có cái nhìn về một Việt Nam đoàn kết, tôn trọng tự do tín ngưỡng hiện nay???

 

MINH MẪN

  22/4/25

ĐỘNG

 https://youtu.be/yJlb0MC_0_s

Ráng chiều nhảy nhót trên sóng biển, từng lọn nước lăn vào bờ, đẩy một ít rác rến gửi vào ghềnh đá, kéo theo ra khơi vài cọng  rong rêu; cứ thế lặng lẽ quên đàn chim lượn là đà phớt trên mặt nước để đang đùa cợt với hoàng hôn.

Mọi diễn biến trong cuộc sống, từ biển khơi cho đến bưng biền phố thị như cổ máy khổng lồ của thời gian và tạo hóa xay nhuyễn mọi hiện tượng, để đào thải mọi biến chất.

Sá gì những tung hô, phản đối, ca tụng hay miệt thị với bất cứ một hiện tượng, một cá nhân hay một tập thể, vì chúng chỉ là hiện tượng nhất thời.

Con người sinh ra đều được quyền bình đẳng  theo luật Quốc tế Nhân quyền; Phật từng bảo: mọi chúng sanh nước mắt đều mặn, máu cùng đỏ thì khổ đau cũng đều cảm nhận như nhau tuy mức độ khác nhau.Đặc tính chung của mọi sinh vật nhưng do bản chất riêng của cá nhân mà có hiện tượng sai biệt.

Tâm bất định, tạp niệm  nên nhìn mọi thứ đều tạp loạn. So sánh tạm chấp nhận khi cùng một giới tuyến, cùng một bản thể hay cùng một quy ước;không ai đem hai vật không đồng bản chất, không đồng thể loại mà so sánh đẹp xấu, đúng sai.Đây là nguyên nhân sanh ra biến động!

Tâm đố kỵ là cặp kính đen, nhìn mọi vật đều đen hơn mình, khởi tâm chê bai chế giễu cho dù đối tượng không cùng giới tuyến, cùng chủng loại hay cùng lối đi…

Ai đó từng tuyên bố minh không là tu sỹ thuộc bất cứ giáo phái nào, nghĩa là xác định quyền tự lập, không vi phạm vào bất cứ lãnh vực nào, thì không thể đem quyền lực riêng tư để áp đảo, phê phán quyền tự do đó, sanh ra hiện tượng xã hội động loạn trên cộng đồng mạng.

Xã hội thường biến động do tính đố kỵ, ganh tỵ, nhổ nhen, tham lam sanh ra.Biến động thiên nhiên như cháy rừng, bão lũ, hạn hán  cũng từ lòng tham của con người hủy hoại môi sinh.

  Việc sai lầm của xã hội trong vài lãnh vực là tất yếu, sau sai lầm biết phục thiện, hoặc là vết xe đổ trước để xe sau tránh cho người biết khôn ngoan, nhưng vẫn có trường hợp tiếp tục sai lầm do tâm cố chấp, tự ngã, háo danh…để thể hiện mình có khả năng trấn áp, đánh phá một đối tượng dị biệt không cùng giới tuyến, không cùng quan điểm nổi trội hơn mình, sợ mình bị dìm hàng...Trường hợp này thể hiện quyền lực, chứng tỏ mình thông hiểu tất cả nên chuyện gì cũng xen vào, cuộc sống cái gì cũng sành sỏi mặc dù những việc không thuộc chuyên môn, dù bị xã hội phê phán, nhân cách tào lao đó mà không hề khắc phục, như vậy Đời Đạo tri thức dung thông chỉ thiếu một việc là không hề biết tàm quý( xấu hổ) là gì để sửa sai.

Những tưởng sau văn thư của GH TW do tổng thư ký GHPGVN ban hành về việc phủ nhận hiện tượng hạnh Đầu đà, gây phản ứng mạnh trong giới truyền thông,đó là bài học hết sức vô duyên, sẽ không có bất cứ văn bản nào liên hệ đến GHPGVN nữa, nhưng vẫn tiếp tục xuất hiện văn bản gửi đến các quốc gia Phật giáo, tạo làn sóng không nhỏ quay lại nhấn chìm người viết vì gửi ra văn bản với tư cách Trưởng ban PG Quốc tế của PG TP HM.

 PGVN có cần phải tai tiếng những chuyện vô bổ đó ?

                                               ***

“Cực tĩnh tất động”, đó là nguyên lý vận hành của vạn vật.Từ thời xuất hiện đời sống nguyên thủy thành lập bộ lạc, lượm hái rồi đến săn bắt, tiến đến tranh giành lãnh thổ, chế độ Phong kiến, sang duy vật chủ nghĩa, tư bản chủ nghĩa…trãi qua tiến trình biến tấu cho thích hợp với đời sống thực tế.

Tôn giáo cũng thế, sau khi các đức giáo chủ thành lập đạo đức  xã hội, dần dà biến thành Tôn giáo, mỗi tôn giáo hàm tàng một cộng đồng sống theo tiêu chuẩn riêng, đều hướng đến thánh thiện, nếu có giai đoạn lệch lạc cũng do cá nhân lãnh đạo nhân danh quyền lực không đúng mục đích của các đức Giáo chủ.

PGVN ngày nay, trên năm mươi ngàn tu sỹ, chắc chắn không tránh khỏi những cá nhân ô nhiễm, nhưng cái sai lầm không đáng có của vài vị chức quyền trong Giáo hội có học vị tạo tai tiếng chung cho một tập thể.

GH không có người đủ nhân cách và năng lực để giao phó đúng người đúng việc??? Thường những văn bản như thế tùy tiện không thông qua hội thảo với các ban ngành trong tổ chức.

Xã hội và Tôn giáo đều trãi qua quá trình sàng lọc để tốt đẹp hơn, lý tưởng hơn. Có những lý tưởng khó thành hiện thực, nhưng vẫn là tiêu chí để thăng tiến.

Biết rằng đức Phật cảnh giác trong mọi chúng sanh đều có Tam độc (tham-sân-si). Muốn tiến hóa đưa đến thánh thiện và giải thoát, cần phải từ bỏ, nhưng mấy ai làm được. Hầu hết tu sỹ chưa thực hiện triệt để thì tín đồ sao khỏi sai phạm!

Một xã hội lý tưởng tràn đầy tình thương, bao dung mọi dị biệt theo tiêu chuẩn nhà Phật, nhưng khó mà thực hiện khi tình thương còn bị lạm dụng, hành thiện còn mưu đồ tính toán, còn ham muốn được thêm, danh có rồi còn muốn thêm nữa, địa vị đang có còn muốn cao hơn….Tôn giáo là đức tin tự nguyện mà chưa thể hiện được lý tưởng Tôn giáo thì mong gì có một xã hội công bằng bác ái, làm theo khả năng hưởng theo nhu cầu, bình đẵng chúng sanh!

Một xã hội nhân loại trong tương lai sẽ đi về đâu? Một quốc gia đứng đầu thế giới sẽ không muốn quốc gia khác qua mặt, một lãnh đạo đất nước muốn bành trướng cương thổ,một cá nhân không muốn ai hơn mình…thế thì cuộc sống luôn biến động, động để tiến hóa hay để lùi tùy thuộc vào nền giáo dục nhân bản, đạo đức Tôn giáo, đạo đức Thánh hiền.

Sống biết đủ như Thánh nhân đã dạy:”tri túc, tiện túc hà thời túc”. Vừa lòng những gì hiện có theo nhà Phật, mấy ai thực hiện  được nên xã hội luôn biến động.

Tương lai nhân loại tùy thuộc vào nền giáo dục, vào tiến hóa khoa học tâm linh, vào đạo đức Tôn giáo, nếu khoa học vật lý phát triển thiếu căn bản đạo đức tâm linh sẽ trở thành vũ khí lợi hại cho những hành sử thiếu đạo đức đưa đến khổ đau cho nhân loại như lịch sử đã minh chứng;

Tiến hóa không chỉ cơ bản vật lý, tâm lý mà cần có tâm linh sẽ khởi sanh một lề luật thích hợp do nâng cấp những lề luật quá khứ.

Tuy cuộc sống luôn động, với tầm nhìn  an nhiên giữa cảnh chiều tà, với nắng sớm nở hoa, động và tịnh luôn song hành cho một cuộc sống an nhiên trong thực tại.

 

MINH MÂN

   21/4/25

KHO GẠO NGHĨA TÌNH

 

Ngày 22/1/2025 Phật giáo Bà Rịa Vũng Tàu đã có những chuyển biến mới sau khi –TT T.Thanh Phong về đảm nhiệm Trưởng ban Trị sự Phật giáo do vị tiền nhiệm đã khuất bóng sớm.

Tuy là một Trưởng ban TS PG tỉnh còn trẻ, nhưng nhân cách khá uyển chuyển, tinh tế trong lối ứng xử. Hầu hết được lòng và sự kính nể của chư Tăng ni, kể cả chính quyền địa phương.

Tuy chưa biết rõ hàng ngàn tu sỹ trong Tỉnh, nhưng cũng biết ít nhiều nếp sinh hoạt và sự khó khăn chung.

Hình như các vị tiền nhiệm chỉ sinh hoạt trong khuôn khổ hành chánh của GH.ít ai bận tâm  đời sống từng tu sỹ, do đó có những khó khăn âm thầm len lỏi vào đời tư từng vị như  từng vị âm thầm len lỏi vào non cao rừng thẳm, lánh xa tục lụy để tịnh tu.

Vật chất đã thiếu hụt, không muốn tham gia GH thêm chi phí nên các thầy ít giao tế bên ngoài. Đất đai chỗ ở đôi khi chưa được hợp pháp. TT Trưởng ban hiểu được sự khó khăn đó, sau khi trao 700 phần quà và tiền mặt cho Tăng ni, TT đã sáng lập kho gạo  tại chùa Thanh Thiên do Thượng tọa Thích Thanh Sơn quản lý, để hỗ trợ Tăng Ni khi cần thiết.Khuyến khích chư Tăng ni sớm hợp thức hóa việc cư trú và đất đai đi vào nề nếp chung.

Việc làm tuy đơn giản nhưng tác động tình cảm sâu lắng mà hầu như 63 tỉnh thành PG chưa nghĩ đến.

Nhân sự cũng thế, ngoài số tu sỹ ẩn cư,hầu như các vị sinh hoạt chung trong GH cũng không mấy đoàn kết.Các vị tiền nhiệm chưa san lấp hết những dị biệt thì TT Thanh Phong đã có cuộc giao lưu chung để tìm hiểu nguyện vọng cá biệt, hiện diện chung trong buổi từ thiện có cả những thành phần sinh hoạt ngoài GH. Dĩ nhiên có những chống đối không chấp nhận, nhưng TT tâm sự: “không nên đẩy ai ra khỏi GH. Mở rộng vòng tay để đi đến đoàn kết”.Một nhân sự nổi tiếng lệch lạc giáo hạnh cũng mời họ tham gia sinh hoạt trong nhiệm kỳ tới.Thầy nói:”Anh cũng hoan hỷ thương yêu, giúp đỡ nhắc nhở,khuyên bảo những gì chưa chuẩn mực đối với tất cả các sư”. Một câu nói thể hiện lòng từ đã xóa tan những khó chịu trong lòng khi xuất hiện những thành phân bất kham trong cộng đồng tu sỹ tại Bà Rịa Vũng Tàu tôn tại khá lâu.Liệu có chăng tiếp cánh cho họ phục hoạt lại uy tín và tổ chức chặt chẻ đang nằm im chờ thời?

Hy vọng lời nói và việc làm đầy tình người của TT Thanh Phong sẽ đem lại một diện mạo mới cho Phật giáo tỉnh cận biên.

Hy vọng TT tân trưởng ban đủ năng lực ngăn cản việc mượn danh để phục hồi tổ chức và phổ biến sinh hoạt đã bị GH TƯ cấm cố 2 năm,

Hy vọng TT tân trưởng ban rút kịnh nghiệm Vésak lần thứ hai tổ chức tại HN, họ nhân danh phó Ban KTTC của GH để huy động nguồn lợi riêng, chỉ đóng góp tượng trưng cho VESAK.

Hy vọng  cho dù không san lấp hết những hố cách biệt thì ít ra cũng làm nhạt nhòa vết đen để cộng đồng tu sỹ đượcthư thái trong cuộc sống hội nhập hiện nay.

Tình cảm, lòng từ bi, nhiệt tình là yếu tố đoàn kết nội bộ, nhưng trí tuệ và sự quyết đoán cũng cần thiết trong việc điều hành một tổ chức.

Kính chúc TT-  tân TBTS- PG- -BRVT tạo một diện mạo mới cho PG- -địa phương và thành –công tốt đẹp –như sự tốt đẹp của kho gạo tình nghĩa.

 

MINH MẪN

   09/4/25

 

 

 

 

Thượng toạ cũng quyết định thành lập kho

Thượng tọa Trưởng ban Trị sự tỉnh gặp mặt, trao đổi và chúc Tết cổ truyền

THIÊN MA LOẠN PHÁP

 

Ngày nay, trong các Tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng, đã phát sanh ra lắm hình thức mang tính Tôn giáo, nhưng không còn là Tôn giáo thuần túy.

Nhất là Phật giáo, một Tôn giáo chủ xướng tự do, tự giác, đó là cửa ngõ để các luồng gió độc chui vào cửa trước tuồn ra cửa sau, biến thể dị dạng giống như là…

Nguyên thủy Phật giáo, biến sanh Đại thừa hay còn gọi là Phật giáo phát triển, nghĩa là từ nguồn gốc chính thống phát triển thích nghi với thổ nhưỡng, căn cơ trong một thời đại, nhưng vẫn giữ đúng tinh thần “Tam pháp ấn” trong mạch sống “Giới định huệ”.

Từ Phật giáo phát triển sanh ra nhiều pháp hành, nhiều tông phái, có 10 tông chính:”Luật tông, Tịnh độ tông,Thiền tông, Pháp tướng tông,Mật tông, Thiên thai tông,Hoa nghiêm tông,Tam luận tông,Câu xá tông,Thành thật tông”.

Mỗi tông lại phát triển các chi nhánh như cây phát triển, sanh ra vỏ nứt, tuy vậy,  vẫn không đi chệch hướng tôn chỉ giải thoát.

Trong xã hội nhiều bát nháo, thượng hạ đảo lộn, chánh tà bất phân, đạo đức suy thoái là mãnh đất màu mỡ để tà giáo dựa vào chánh đạo, cổ súy dị dạng mưu lợi buôn Thần.

Trong Phật giáo phân làm hai giới: tu sĩ và cư sĩ, xưa kia gọi là Tăng già và bạch y cư sĩ. Cư sĩ có nhiệm vụ ủng hộ chư Tăng vật thực để chư Tăng có thời giờ chuyên tu,Chư Tăng có nhiệm vụ hướng dẫn cư sĩ đạo đức làm người, nghĩa vụ công dân, đáp đền bốn ân, trách nhiệm gia đình và xã hội. Đúng mẫu mực như thế, xã hội an hòa, hạnh phúc.

Khi cuộc sống nặng về nguồn lợi vật chất, kinh tế, bắt đầu nảy sinh mưu cầu, thủ lợi, đạo đức phải suy đồi.Cái suy đồi nhân cách ắt phải đánh mất nhân phẩm; ngoài xã hội có đầu trộm đuôi cướp, thì Tôn giáo dưới mỹ từ tâm linh cũng phát sinh nhiều ngả rẽ dẫn quần chúng lạc vào tà đạo.

Tự do, tự giác theo tinh thần nhà Phật, bị lạm dụng khá nhiều. Không thọ giới, không qua trường lớp giáo lý, không tôn sư, nghiễm nhiên cạo đầu đắp y tự xưng Thượng tọa, Đại đức; dùng mưu ma chước quỷ kết nạp quần chúng theo một khuynh hướng sai lệch giáo luật, sửa đổi giáo lý.Nhờ lợi khẩu để thu nạp tín chúng;phát triển tài năng tăng thêm kinh tế, tài chánh. Khi có lực lượng quần chúng, vật chất đầy đủ bắt đầu tệ nạn phát sanh…

Một số khác cũng dựa vào Phật giáo, phát sanh thêm hình thức sinh hoạt Tôn giáo biến cách Tăng tướng, Xưa nay ngoài chư Tăng đắp y vàng, tín đồ phật tử chỉ mặc áo tràng, khất sĩ gọi là áo giới để phân biệt Tăng tục.Người Tàu có nhóm đạo tràng cho cư sĩ đắp y nâu, đã thâm nhập vào Việt Nam, nhưng chưa phổ biến trong các chùa. Giờ đây lại xuất hiện một nữ cư sĩ đắp y vàng, vài ba vị nam cạo đầu đắp y ngồi làm Duy na  duyệt chúng trong buổi lễ do vị nữ cư sĩ đắp y vàng làm chủ lễ. Mọi người tôn xưng là sư phụ; xuất hiện tại một ngôi chùa tại miền Bắc Trung Việt.

Ai cũng có thể lập một giáo phái theo ý mình, nhưng không nên dựa vào hình thức một Tôn giáo cổ truyền để lạc dẫn quần chúng chánh tà bất phân.

Trong giới tu sỹ chính thống cũng không thiếu những hiện tượng quá nhiều tai tiếng, có học vị mà vẫn diễn đạt giáo nghĩa theo tư duy cá nhân,(ví dụ một Tiến sỹ Phật học đã bảo La Hầu La xuất phát từ sao La Hầu; sao La hầu nuốt mặt trời mặt trăng nên có hiện tượng nhật thực, nguyệt thực.Một Tiến sỹ khác đồng quan điểm với Đại Thiên, La Hán vẫn còn mộng tinh).Do nặng kiến thức thế học, suy diễn sinh lý, tâm lý thế tục mà bỏ qua giáo lý, thời khóa hành trì chuyên sâu vào tuệ trí. Tín đồ không biết đâu đúng đâu sai, thế mà vẫn tồn tại như những danh nghĩa giáo thọ trường Phật học đứng đầu trong nước.

Về mặt kiến thức học vị đã vậy, chả trách phát sanh những dạng đạo không ra đạo, đời không ra đời, sống trác táng buông thả, làm ô danh cho nhà Phật.

 GHPGVN là một tổ chức hợp pháp hiện nay lại để sanh ra một hình thái tương tợ Phật giáo mà không phải Phật giáo, giáo thọ mà không phải giáo thọ đúng nghĩa. Tăng sự và những ban ngành hỗ tương đành bất lực??? 

Xét về pháp lý, Giáo hội không thể chấp nhận làm ngơ, xét về Đạo lý, Phật giáo không thể có một “bán Tăng bán tục” như thế. Vậy gọi vị này là Tăng hay Ni, cư sĩ hay xuất sĩ (xuất gia)?

Dù là Thị trường tự do đâu phải tự do mang danh Phật giáo làm hoen ố đạo đức, lạc dẫn quần chúng vào mê lộ?

Hiện có quá nhiều người mượn Đạo tạo đời như Khất sĩ dỏm,  6 giờ chiều vẫn còn ôm bát vào chợ,thầy chùa ăn thịt chó…cứ nhởn nha mà xã hội và giáo hội đành bất lực. Phải chăng hình ảnh suy thoái đạo đức đó báo động lương tâm Tôn giáo cần chỉnh sửa nội bộ nếu không thể chỉnh đốn xã hội!

MINH MẪN                                                                                                            15/4/2023