Thứ Năm, 12 tháng 1, 2017

* PHẬT GIÁO THỪA THIÊN - HUẾ

SÔNG HƯƠNG NƯỚC CHẢY LỮNG LỜ,
ĐẠO PHONG TỎ RẠNG ĐÔI BỜ BÓNG SOI.


Câu ca dao, tạm gọi là ca dao trên đây tuy chưa được phổ cập rộng, nhưng cũng đủ phản ảnh cuộc sống Đời và Đạo lặng l
gắn kết một cách thanh thản của đất Thần Kinh.

Thật vậy, Phật giáo có mặt trên đất nước hơn 2.000 năm, nhưng thẩm thấu vào máu thịt cư dân xứ Huế đến độ trở thành Huế và Phật giáo là một; nói đến Thừa Thiên là nói đến Phật giáo, nói đến Phật giáo là nói đến Thừa Thiên; cung đình, Phật giáo và văn hóa xứ Huế như kết quyện làm một. Huế là cái gì khó nói, khó tả, nhưng cũng khó quên khi một lần đặt chân đến Huế. Vùng đất và con người xứ Huế chỉ có thể cảm nhận một cách thấm thía hơn là diễn đạt bằng lời. Vì thế, Phật giáo cũng trở thành giòng sữa ngọt nuôi dưỡng chất Huế cho sông Hương núi Ngự, tạo phong cách cho con người trưởng thành từ Huế, và không ngoa, người con xứ Huế dù lưu lạc bốn phương cũng khó phai nhòa bản chất Huế đặc thù trên đất khách quê người. Cũng từ đó, Phật giáo Huế đã từ lâu trở thành một truyền thống tôn ti, không những theo giáo phạm mà còn lễ nghi truyền thống của dân tộc đậm nét văn hóa cố đô văn hiến.

Nền văn hóa dân tộc bị mờ nhạt sau 1954 tại phía Bắc đã đành; cũng từ thời gian nầy và trước đó, Phật giáo Huế đã củng cố nền giáo dục Thiền môn quy củ, biến Huế trở thành trung tâm văn hóa Phật giáo chạy dài vào các Tỉnh miền Trung Nam bộ, đào tạo vô số thạch trụ già lam đã từng đứng ra gánh vác trọng trách duy trì và phát triển Phật giáo suốt nhiều thập kỷ. Xuất hiện nhiều bậc cao Tăng chân tu thạc đức làm bóng mát cho hàng hậu học. Tuy Thừa Thiên có nhiều sơn môn Tổ đình, nhưng tình đồng đạo luôn quy kính gắn kết lẫn nhau. Trong thời chiến tranh Việt-Pháp, một số sơn môn vùng ven ngoại thành phải tản cư, để lại một ít bậc chân tu bám trụ hầu giữ mãi hồi chuông sớm hôm nuôi dưỡng hồn thiêng đất mẹ. Trong thời gian đó, hẳn nhiên cuộc sống vô vàn khó khăn và sinh mạng như chỉ mành treo chuông trước những thép lạnh vô tình sẵn sàng nhả đạn vì bất đồng ngôn ngữ. Củ sắn, lát khoai, rau dại đã từng nuôi dưỡng những bậc chân tu, sống chết với Đạo. Để rồi, sau khi đình chiến, có những vị trong số đó, trở thành danh Tăng trên thế giới, cao Tăng trong ngôi nhà Như Lai, và thạch trụ cho Phật pháp.

Truyền thống "TRUYỀN ĐĂNG TỤC DIỆM" từ Thiền môn êm xuôi nhẹ nhàng như giòng sông Hương, uy đức vòi vọi như núi Ngự Bình, một thời tỏa rạng uy danh Phật giáo xứ Huế, vì thế, không ngoa khi nói Huế là trung tâm văn hóa của Phật giáo Việt Nam.

* * * * *

Tinh thần kính trên nhường dưới trở thành một truyền thống, cho dù trải qua nhiều sóng gió trong những cuộc chiến tương tàn. Chuyện lạ, sau khi nước nhà thống nhất, mọi sự trong xã hội bị đảo lộn, Phật giáo Huế cũng không tránh khỏi một phần dù là rất ít. Uy danh Phật giáo Huế vẫn còn, Tăng phong đạo cách của những bậc trưởng thượng chưa phai, nền giáo dục truyền thống từ nội tự (thầy trò) đã chuyển sang trường lớp, học viện thông thoáng hơn, kiến thức rộng hơn, dĩ nhiên không tránh khỏi bị pha loãng một phần nào đó về nếp nghĩ, về nhân cách khi hòa nhập vào xã hội. Nhưng dẫu sao, Huế và miền Trung Nam bộ vẫn còn ảnh hưởng nề nếp của Thiền môn quy củ.

Từ ngày thành lập GHPGVN vào năm 1981, hầu như ba miền ít nhiều đều có vấn đề nội kết, không từ tông môn thì cũng từ những cơ sở vật chất, từ những địa vị chức sắc, từ quyền lợi danh vọng... và còn nhiều uẩn khúc làm đau lòng tín đồ. Trở lại Huế, như đã nói, tuy tinh thần tu dưỡng sâu đậm, nhưng gần đây, qua những kỳ đại hội bổ sung nhân sự hay đề bạt chuyển nhượng Phật sự, vẫn xẩy ra những việc mà đáng ra Huế không bao giờ có và không thể có đối với những bậc trưởng thượng, để rồi, có những tờ rơi, nội dung bất kính đối với những bậc đáng kính về tuổi đời cũng như hạ lạp, giáo phẩm cũng như chức sắc.
* * * * *

Trong một "Tâm Thư" bút hiệu Thích Vô Tư, gửi cho HT. T. Khế Chơn, dẫn chứng kinh tạng: "Nầy các vị khất sĩ, không có sự vật nào khi không được điều phục mà có thể đem lại nhiều đau khổ như tâm của chúng ta. Nầy các vị khất sĩ, không có một sự vật nào khi ta được điều phục, chế ngự mà có thể đem lại hạnh phúc như tâm của chúng ta...".

Rồi dẫn chứng kinh Di giáo: "Thí như đại thọ, chúng điều tập chi tắc hữu chiết khô chi hoạn".

Rồi lại mời Hòa Thượng cùng chiêm nghiệm Trung Quán Luận: "Chúng duyên sở sanh pháp, ngã thuyết tức thị không, diệt danh vi giả danh".

Ngoài những kinh luận trưng dẫn, tác giả còn có những lời lẽ trách móc và so sánh: "Các vị tôn túc tiền bối đã để lại cho chúng con nhiều gương lành đạo hạnh. Gần nhất, HT Khế Chơn còn nhớ hình ảnh trưởng lão HT Thiện Siêu, luôn trân trọng lắng nghe những lời chỉ dạy của HT Mật Hiển. HT Đức Phương trên cương vị phó chủ tịch HĐTS GHPGVN, trưởng Ban trị sự PG Thừa Thiên-Huế luôn cung kính và trân trọng trưởng lão HT Khả Tấn chùa Giác Lâm. PGVN từ đức Pháp chủ đến các phó pháp chủ, các vị trưởng lão Hòa thượng, hoặc xuất hiện hoặc không xuất hiện. Các ngài không nói gì, không làm gì, nhưng các ngài luôn được Tăng tín đồ cung kính vâng lời, bởi vì các ngài chính là nguồn mạch tâm linh đạo đức vô hành của đạo pháp và dân tộc. HT Khế Chơn nên biết rằng xã hội cũng như giáo hội quá nhiều xáo trộn là do có quá nhiều người hành và đang thiếu vắng những năng lượng đạo đức vô hành.

Câu nói rất nổi tiếng của ngài Long Thọ trong Trung Quán luận: "Dĩ hữu không nghĩa cố, nhất thiết pháp đắc hành", các pháp vốn thành tựu từ cái không, thế gian hay xuất thế gian đều như vậy. HT lại quá nhiều cái có. Chúng con kính mong HT Khế Chơn dành nhiều thời gian hơn nữa để chế ngự tâm, điều phục tâm và nhất là khẩn thiết sám hối những lỗi lầm, những thái độ ngạo mạn của mình đã gây ra đối với HT phó pháp chủ, trưởng BTS PG thành phố Huế, có như vậy, Phật giáo mới giữ được bản sắc Huế của mình...


(hết trích)
* * * * *

Có lẽ xưa nay chưa bao giờ được nghe những lời lẽ từ tu sĩ Huế gửi đến một bậc chức sắc, một giáo phẩm trong GHPG Huế. Chả lẽ, cho dù mùa lũ bão, giòng sông Hương có lúc sóng nổi ba đào??? Chúng ta không trách móc đàn hậu học nếu những bậc trưởng thượng thể hiện đức khiêm cung, tánh khoan dung đối với kẻ trên người dưới. Trong cuộc họp chuẩn bị Đại hội PG Tỉnh, trước đây, thay vì HT Đức Thanh được suy cử vào vị trí phó BTS PG Thừa thiên-Huế, nhưng nghĩ tình đồng đạo, HT trưởng BTS PG đề cử HT. Khế Chơn. Nay xét thấy sức khỏe ngày càng yếu, HT trưởng BTS PG Thừa Thiên-Huế đã có văn bản gửi Ban nhân sự PG Thừa Thiên-Huế, giới thiệu HT Đức Thanh cho nhiệm kỳ 2017-2022. Văn bản viết:

..."Kính thưa chư Tôn đức, hiện nay tôi cảm thấy sức khỏe mình ngày càng yếu, e tôi không kham nặng trọng trách vai trò trưởng ban Trị sự GHPG Tỉnh cho nhiệm kỳ tới. Tôi nghĩ HT Đức Thanh là một người đã từng tham gia sinh hoạt GH từ lúc mới thành lập đến nay, đã từng có nhiều đóng góp cho GH Trung ương cũng như GH Tỉnh nhà. HT Đức Thanh cũng là người có đủ khả năng để thay thế vào vai trò nầy. Nay tôi kính giới thiệu HT Đức Thanh thay tôi để gánh vác công tác Phật sự trong thời gian nhiệm kỳ tới./.

Kính chúc chư vị vô lượng an lạc.

Huế ngày 24 tháng 8 năm 2016.
Ký tên HT T. Đức Phương


(hết trích)

Đây là nguyên do để HT Khế Chơn bất đồng và vận động qua nhiều lãnh vực hầu được kế thừa trưởng BTS. Cũng vì thế mà tạo sự bất hòa trong giới tu sĩ trẻ hiện nay tại Huế vốn từng tôn kính các bậc trưởng thượng. Nếu việc nầy xẩy ra nơi nào khác thì được xem là chuyện bình thường, nhưng Huế là cái nôi của PG, một cái nôi nề nếp tôn ti trật tự, trên nói dưới vâng, lại xẩy ra chuyện bất hòa trầm trọng mà khơi nguồn lại là một HT phó BTS Tỉnh.

Danh vọng chức quyền trong GH, biết là ảo vọng, không lương lộc, Tăng trẻ vì tánh nông nổi đối với Danh-Lợi-Tình mà tranh chấp còn có thể thông cảm. Một giáo phẩm, một chức sắc gần đất xa trời mà còn tranh chấp là chuyện lạ như loài hoa lạ và độc, phát nở trên mảnh đất lành một cách lạ lùng! Cái danh đã lấn át truyền thống đạo đức sơn môn!!!

Toàn thế Tăng tín đồ đất Thần Kinh hy vọng mọi sự được xuôi giòng như xuôi giòng thường ngày của giòng sông Hương, để Phật sự trôi chảy, đại Tăng không bị rạn nứt, và PG Thừa Thiên vẫn trụ vững như núi Ngự bao đời. Với sự thiết tha như thế, HT trưởng BTS PG Tỉnh đã kêu gọi:

 "Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật -

Để Đại hội Đại biểu GHPGVN tỉnh Thừa Thiên-Huế nhiệm kỳ 2017-2022 được thành tựu viên mãn, xin Trung ương GH và quý cớ quan thẩm quyền quan tâm giúp đỡ tạo sự thống nhất trong tổ chức và tôn trọng ý kiến của hàng Giáo phẩm cao nhất tại địa phương.

Kính chúc vô lượng an lạc.
Xin trân trọng kính chào đoàn kết và xây dựng.

T.M Ban tổ chức Đại hội
HT T. Đức Phương"

MINH MẪN
10/01/2017


10 TU VIỆN PHẬT GIÁO HÙNG VĨ TRÊN THẾ GIỚI



Tây Tạng, Bhutan, Myanmar, Trung Quốc... là những miền đất sở hữu các tu viện Phật giáo kỳ vĩ gây choáng ngợp cho du khách ghé thăm.


Yumbulagang là cung điện đầu tiên được xây dựng ở Tây Tạng, là nơi ở của Nyatri Tsenpo - hoàng đế đầu tiên trong lịch sử Tây Tạng. Vào thời của Đạt Lai Lạt Ma thứ 5, cung điện được này chuyển thành tu viện. Từng có quy mô rất lớn, Yumbulagang đã bị tàn phá nặng nề trong cách mạng văn hóa và chỉ được khôi phục một phần từ năm 1983. 
 
Erdene Zuu là tu viện Phật giáo cổ xưa nhất còn tồn tại ở Mông Cổ. Công trình được xây dựng vào năm 1585 dưới thời kỳ cai trị của Abtai Sain Khan, khi Phật giáo Tây Tạng bắt đầu du nhập vào Mông Cổ. 
 
Nằm ở đỉnh núi Wangbur với độ cao 4.300, tu viện Ganden là một trong ba tu viện Phật giáo quan trọng nhất của Tây Tạng. Tu viện từng bị tàn phá vào năm 1959 và được khôi phục trong những năm 1980.
 
Key Gompa là một tu viện Phật giáo Tây Tạng có tuổi đời 1000 năm, nằm nổi bật trên đỉnh một ngọn đồi ở trong thung lũng Spiti trên dãy Himalaya thuộc địa phận Ấn Độ. Công trình này được thiết kế như một pháo đài để ngăn chặn các cuộc tấn công từ bên ngoài. 
 
Nằm ở Đông Bắc thủ đô Bắc Kinh của Trung Quốc, chùa Lama là một trong những tu viện Phật giáo Tây Tạng lớn và lộng lẫy nhất thế giới. 
 
Tu viện Thikse nằm ở thung lũng Indus của Ấn Độ được coi là một bản sao của cung điện Potala nổi tiếng ở Tây Tạng. 
 
Nằm trên một hòn đảo ở nơi hợp lưu của sông Pho Chhu và Mo Chhu, Punakha Dzong là một trong những tu viện Phật giáo đẹp nhất của đất nước Bhutan. 
 
Được xây dựng trên đỉnh một ngọn núi lửa đã tắt, tu viện Phật giáo Taung Kalat là một trong những thắng cảnh nổi tiếng của Myanmar. Để lên tu viện, du khách phải leo 777 bậc thang. 
 
Nằm trên một vách đá dựng đứng với độ cao 900m, tu viện Taktsang được coi là một trong những biểu tượng của đất nước Bhutan. 
 
Nằm chênh vênh vách núi đá ở độ cao 75m so với mặt đất, chùa Huyền Không là một trong những tu viện Phật giáo có vị trí đặc biệt nhất trên thế giới.
 
T.B (tổng hợp)

Thứ Bảy, 7 tháng 1, 2017

* PHẬT GIÁO TỈNH CÀ MAU


Phật giáo Tỉnh Cà Mau đã hoàn thành Tổng kết hoạt động Phật sự trong năm vào ngày 05/12/2016, trong đó, bản báo cáo công tác hành chánh và hoạt động của Ban thư ký thuộc Ban Trị sự mang số 095/BC - BTS. Những công tác, có trình bày về việc ra quyết định bổ nhiệm sư cô T.N Diệu Tâm trụ trì chùa Quan Âm Phật, tại xã Hòa Thành, Thành phố Cà Mau, sau khi Ni trưởng Thích nữ Diệu Tín, cố vấn Phân ban Ni giới Phật giáo tỉnh Cà Mau, nguyên Phó BTS PG tỉnh Cà Mau, trụ trì Quan Âm Phật tự (xã Hòa Thành, TP. Cà Mau) do niên cao lạp trưởng đã thuận thế vô thường, thu thần viên tịch vào lúc 4 giờ 15 phút sáng 9-2-2016 (nhằm ngày mùng 2 tháng Giêng năm Bính Thân).

Việc BTS bổ nhiệm trụ trì chùa Quan Âm Phật đã dấy lên nhiều phản đối từ Tông môn pháp phái, kể cả tín chúng bổn tự và ngay cả chính quyền cũng không đồng thuận. Theo BTS Tỉnh thì việc bổ nhiệm cô Tâm là người đã ở tại chùa suốt thời gian lâu dài, chứ không phải đưa người ngoài vào, nhưng theo môn đồ của Tông phong, cô Diệu Tâm không xuất gia tại chùa, tức không phải thuộc tông phong, vắng mặt thời gian khá lâu mới trở về chùa với hình thức tu sĩ mà Tông môn không ai rõ tông tích. Riêng Đạo phong nhân cách cũng như kinh điển giáo lý không có, không đủ tư cách để làm trụ trì và không có uy tín giáo hóa quần chúng.
 * * * * *

Gốc chùa Quan Âm Phật, có mặt trước năm 1846, từ thầy Chánh, kế đến HT. T. Thiện Ấn, rồi đến sư bà Diệu Hạnh. Sư bà tiếp tục tu tập tại nơi đây và thế phát cho 2 cháu ruột gọi bằng cô là: Hòa Thượng Thích Nhật Minh và Ni sư Thích Nữ Diệu Tín. HT Nhật Minh về trụ trì chùa Linh Sơn đường Cô Bắc Q 1. SG (nay là HT T. Minh Hiền kế thừa tại chùa Linh Sơn). Ni sư Diệu Tín tiếp tục ở tại chùa Quan Âm Phật để phụng sự sư bà Diệu Hạnh. Sau đó Ni sư Diệu Tín kế thế trụ trì tiếp tục hướng dẫn tín chúng tu tập.

Suốt thời gian kế thừa trong tông môn, mọi sự xuôi thuận nên ngôi Tam Bảo ngày càng phát triển, đạo chúng an hòa. Thế nhưng, khi BTS bổ cử và trao quyết định bổ nhiệm trụ trì cho cô Diệu Tâm thì vấn đề xẩy ra bấn loạn, có những vụ biểu tình phản đối, nhiều đơn thưa từ cấp cơ sở lên đến trung ương Giáo hội. Ban Pháp chế TW cũng giao toàn quyền cho BTS Tỉnh giải quyết. Đứng về pháp lý thì không sai khi bổ cử tân trụ trì, nhưng nội tình của tông môn pháp phái chưa đồng thuận và BTS cũng không thông qua Tông môn là một việc chưa hợp lý. Phải chăng đây là sự sai sót giữa tình và lý để tạo sự bất ổn cho ngôi chùa như thế.

Trong BTS PG tỉnh, trưởng Phân Ban Ni giới hiện nay, Ni sư T. nữ Phước Liễu cũng là nhân sự thuộc Tông môn của chùa Quan Âm Phật, cho biết hiện nay chính quyền và Phật tử của chùa cũng như tông môn vẫn chưa đồng thuận vụ bổ nhiệm nầy. Do vậy sinh hoạt tại chùa chưa được ổn định. HT. T. Minh Hiền từ chùa Linh Sơn về để tìm hiểu nội tình tông môn và bổn tự xáo trộn, cũng bị BTS Tỉnh xua đuổi. Như vậy đây là việc làm không những thiếu tình đạt lý mà còn là một uẩn khúc không nên có.
                       

* * * * *
Khi quyết định bổ nhiệm đã thành văn bản, khi quần chúng tông môn và chính quyền thiếu đồng thuận, vấn đề ách tắt tiếp tục kéo dài thì Phật sự và niềm tin quần chúng sẽ đi về đâu. Nên chăng, cần có một Ban Quản trị tạm thời với sự tham dự của BTS, tân trụ trì, tông môn và Phật tử của chùa để tìm một giải pháp ổn thỏa. Thiết nghĩ, Ban Quản trị sẽ giúp ổn định để địa phương và Phật sự đi vào nề nếp. BTS và Tông phong nên ngồi lại tìm một lối thoát, thành lập BQT càng sớm càng tốt. Chả lẽ thế gian xáo trộn vì quyền chức bổng lộc, đạo giải thoát vẫn không tránh khỏi con đường ô trọc như thế sao?

MINH MẪN
07/01/2017

Thứ Năm, 5 tháng 1, 2017

* CUỐI NĂM TỔNG KẾT



Trung ương GHPGVN và các Ban ngành tổ chức Hội nghị tổng kết cuối năm 2016 tại Thiền viện Quảng Đức 294 Nam Kỳ Khởi Nghĩa - Q. 3 Sài gòn.

Hội nghị kỳ 5 - khóa 7 của Trung ương GHPGVN vào ngày 02- 03/01/2017 nhằm (05 -06/12 Bính Thân) đã đặt ra nhiều vấn đề. Hội Đồng Trị sự GHPGVN gồm chức sắc lãnh đạo 
Trung ương, các ủy viên trên 200 vị có mặt cùng tham dự có Cục An ninh A88, Ban Tôn giáo chính phủ, UBMT và Công an.

Ông Bùi Hữu Dược, vụ trưởng vụ Phật giáo trong BTG cho biết, hiện nay trên đất nước có 14 Tôn giáo chính thức đang hoạt động hợp pháp. Số lượng chức sắc và cơ sở thờ tự nhiều nhất trong số Tôn giáo có mặt là Phật giáo. Ông ca ngợi Phật giáo đóng góp cho xã hội nhiều mặt. Ông cũng cho biết GHPGVN là một tổ chức Phật giáo có bề thế, tổ chức chặt chẽ̉ tốt nhất trong các tổ chức Phật giáo trên thế giới.

Trong báo cáo cho biết, ngoài những đặc điểm tình hình diễn ra trong năm, các Phật sự và thành quả đạt được của GHPGVN về mặt tổ chức: - phổ biến các văn kiện của Nghị quyết Hội nghị - Hội nghị giao ban - công tác tổ chức Đại hội GH cấp quận huyện - Đại lễ kỷ niệm 35 năm thành lập GHPGVN.

VỀ HOẠT ĐỘNG CHUYÊN NGÀNH:
Công tác Tăng sự cho biết - Tổng số Tăng Ni hiện nay là 53.941, gồm: 38.629 Bắc tông, 8.574 Nam tông Khmer, 1.754 Nam tông kinh, 4.984 Khất sĩ.

Về cơ sở gồm có 18.466 ngôi, trong đó 15.846 ngôi thuộc Bắc tông, 454 Nam tông Khmer, 106 Nam tông Kinh, 541 Tịnh xá, 467 Tịnh thất, 988 Niệm Phật đường, 54 tự viện PG người Hoa.

Về Phân ban Ni giới đã thành lập được 46/63 cơ sở trực thuộc Ban Tăng sự trên toàn quốc.

CÁC CÔNG TÁC KHÁC NHƯ:
Công tác giáo dục Tăng Ni, công tác Hoằng pháp Hướng dẫn Phật tử. Hoạt động nghi lễ, hoạt động Văn hóa, hoạt động Kinh tế tài chánh, hoạt động Từ thiện xã hội, hoạt động PG quốc tế, hoạt động ban Pháp chế, hoạt động ban Kiểm soát, hoạt động ban Thông tin Truyền thông, hoạt động Viện và phân viện NCPHVN.

Buổi chiều, một số đại biểu nêu lên vấn đề liên quan ban ngành hoặc báo cáo tình hình địa phương như:

Đại diện Nam Tông Khmer xin hỗ trợ để xây dựng cơ sở giáo dục chư Tăng Khmer.

HT Tánh Nhiếp, trưởng BTS PG Quảng Bình, trình bày thiên tai vừa qua, có ngày chùa phải đón tiếp 137 đoàn từ thiện khắp nơi đổ về, và cảm động nhất là HT Quảng Tùng từ BTS PG Hải Dương, nửa khuya vượt mưa bão, lụt lội để đến với đồng bào Quảng Bình, BTS PG Quảng Bình phải vượt nước ngập để đón tiếp.

HT T. Chân Không, phó Ban hướng dẫn Phật tử nêu nguyện vọng kế thừa Phật hóa gia đình...

TT. T.Thọ Lạc cũng vẫn xoay quanh ước vọng "THỐNG NHẤT TRONG ĐA DẠNG" về bốn lãnh vực: - pháp phục - ngôn ngữ - kiến trúc và di tích.

Đại biểu Daknong yêu cầu GH giải quyết dứt điểm tình trạng sư giả.

HT. T.Thiện Pháp, phó chủ tịch HĐTS kiêm trưởng Ban Tăng sự phê phán BTS PG Lagi đã để cho cư sĩ đọc quyết định bổ nhiệm trụ trì.

TT. T.Nhật Từ cho biết GH sẽ đăng cai Vesak 2018, nêu lên dự thảo đề án tổ chức Đại hội đại biểu PG toàn quốc lần thứ VIII (2017-2022) vào ngày 21- 24/11/2017 tại cung văn hóa Hữu nghị Việt-Xô.

Qua báo cáo của 13 ban ngành, nêu lên ưu và khuyết để  kết thúc: Về mặt ưu - tiếp tục triển khai hoạt động Phật sự nhiệm kỳ VII (2012 - 2017)... Tiếp tục triển khai Nghị quyết Đại hội VII GHPGVN... Văn phòng Trung ương GH và các Ban viện Trung ương đã được củng cố và tăng cường nhân sự hợp lý, quan hệ chặt chẽ, giải quyết kịp thời những Phật sự cần thiết và hoạt động đồng bộ.

NHỮNG MẶT HẠN CHẾ NHƯ:
Việc giải quyết các khiếu nại, kiến nghị của Tăng Ni, Phật tử tại một vài Ban trị sự GHPGVN cấp Tỉnh thành còn nhiêu khê, chưa đạt kết quả. Một số BTS cấp huyện chưa tiến hành đại hội nhiệm kỳ 2016-2021 do chưa có sự đồng thuận về mặt nhân sự. Do yếu tố khách quan, GH không tổ chức diễn đàn Asean Phật giáo như dự kiến.

Tóm lại, với những thành tựu đạt được. GH quyết tâm phát huy cao hơn nữa. Đối với những tồn đọng khó khăn và hạn chế đã nêu, nhưng với sự quyết tâm của toàn GH, cũng như tinh thần phụng sự đạo pháp và dân tộc của GHPGVN các cấp, Tăng Ni Phật tử trong và ngoài nước; sự giúp đỡ chân tình của các cơ quan chức năng lãnh đạo Trung ương và địa phương, nhất định công tác Phật sự năm 2017 của GH sẽ đạt được nhiều thành công, kết quả quả tốt đẹp để hoàn thiện chương trình hoạt Phật sự nhiệm kỳ 2012-2017 mà Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII đã đề ra, góp phần đẩy mạnh công tác Phật sự của GH ngày càng phát triển trong tình hình xã hội, đất nước và thế giới có những chuyển biến thuận lợi, làm tiền đề tiến đến Đại hội Đại biểu PG toàn quốc lần thứ VIII, nhiệm kỳ 2017-2022 tại Thủ đô Hà Nội.
                       * * * * *

Qua ba buổi làm việc của Hội nghị, buổi sáng đông đủ các ủy viên HĐTS toàn quốc, nhưng vào giờ chiều và sáng hôm sau, hội trường chỉ còn 2/3 số người tham dự, đây là tình trạng chung cho bất cứ tổ chức cuộc hội thảo, hội nghị nào ở bất cứ cấp nào.

Về mặt thủ tục hành chánh, hội nghị diễn tiến khá chặt chẽ và trình tự hợp lý; tuy nhiên, hầu hết các hội nghị, hội thảo, thường kéo dài thời gian không cần thiết, đại biểu bị phân tâm khi các bản báo cáo  đọc quá dài, mà tài liệu đã cung cấp sẵn cho từng đại biểu. Rút kinh nghiệm, nên tóm tắt tổng quát nội dung của báo cáo, cũng như giới thiệu quà và các lẳng hoa của các cơ quan quan trọng, ngoài ra chỉ giới thiệu tên chung mà thôi.
                            * * * * *

Liên tục gần một tuần, tại thiền viện Quảng Đức diễn ra các cuộc Hội nghị của một số ban ngành trực thuộc GHPGVN, ngoại trừ Ban Kinh tế tài chánh, sau buổi làm việc cuối lần thứ ba của Hội nghị HĐTS TW, chiều ngày 03/01/2017, Ban Thông tin Truyền Thông tiếp tục buổi làm việc cuối năm.

Tuy nhân sự tăng lên 103 vị thay vì 99 vị từ khi thành lập, Cơ quan Truyền thông PG quả là một bộ phận quan trọng, vừa là đại diện tiếng nói PGVN, vừa đối phó mọi diễn tiến bất lợi thường xuyên được truyền tải trên các trang mạng xã hội mang tính tiêu cực của một vài tu sĩ.

HT trưởng Ban TTTT cho biết, nguồn kinh phí cho Ban TTTT đã không còn sự tài trợ chính thống của kênh truyền hình An Viên, vì thế  Ban TTTT gặp không ít khó khăn để hoạt động, chủ yếu là sự tự nguyện của các ủy viên và các cấp địa phương. Anh Dương Kinh Thành từ đó nêu lên sự thông cảm khi nguồn kinh phí bị cắt thì nơi khác sẵn sàng tiếp ứng, để từ đó mọi sinh hoạt của họ được trang Thông tin điện tử chính thức của GH (TTTT) thường xuyên đăng tải và truyền đạt như một lãnh địa chủ chốt của người tài trợ kế thừa.

Một đại biểu Quảng Nam sau khi trình bày trên 50 thành viên trong TTTT của GH Tỉnh làm việc khá hiệu quả và có tinh thần trách nhiệm, mong muốn có chương trình phát thanh PG trong một khung thời gian nhất định trong tuần.

Một đại biểu miền Tây Nam bộ hỏi: Có quyền đưa tin Phật sự tại vùng khác địa bàn của mình? Có lẽ vị nầy không theo dỏi tin tức của những nơi mà người đưa tin không phải là người của địa phương đó. Đại biểu Đồng Tháp cũng nêu lên sự hoạt động năng nổ của địa phương, và dĩ nhiên còn nhiều địa phương khác không kém tinh thần phục vụ.

Một sư Nam thông Khmer than phiền: - Mùa Noel được báo đài liên tục truyền tải và chúc mừng nhiều ngày, trong khi Phật đản chỉ thông báo một cách ngắn gọn một lần duy nhất.

Một đại biểu xin được trả lời: -"Chúng ta không nên trách báo đài, họ làm như thế cũng đúng khi mà tại núi Dinh, Bà Rịa Vũng Tàu, chùa Phật Quang công khai đón mừng Noel với những bản Thánh ca sáng tác, giảng và chia sẻ giáo lý Kito giáo, kết nghĩa với linh mục Khẩn giáo xứ Bùi Chu. Chúng ta nên trách mình trước khi trách người.

Cũng dịp nầy, đại biểu nêu lên Hội nghị lưu tâm một số truyện tranh phát xuất từ 28 Hoàng Diệu- Phú Nhuận do công ty Pháp Quang phát tán mang nội dung sai lệch rất nhiều về giáo lý nhà Phật. Nhất là tập truyện tranh Nhân Quả đã ghi chú giải thích tính nhân quả một cách tùy tiện thể hiện trình độ Phât học quá kém của tác giả. Người nắm vững giáo lý nhà Phật sẽ thấy đây là mưu đồ của ngoại đạo bẻ cong giáo lý, dẫn trẻ con rời xa đạo Phật.

Kết thúc hội nghị hơn 2 tiếng, TTTT được HT trưởng Ban cảm tạ sự chứng minh của HT chủ tịch HĐTS, các thành viên và chúc mừng Ban TTTT đã kinh qua ba năm sinh hoạt trong sự thiếu mọi tiện nghi cũng như kinh nghiệm đào tạo nhưng đã thể hiện tinh thần phụng sự của các thành viên khá năng động nhiệt tình.
                       * * * * *

Tiếp theo là Hội nghị tổng kết của Ban Hướng dẫn Phật tử Trung ương vào sáng 04/01/2017 kết hợp với Ban Hoằng pháp.

HT trưởng Ban, T .Thiện Duyên vì bệnh, đã vắng mặt, với sự chứng minh của HT. chủ tịch HĐTS PG, các vị phó Ban Hướng dẫn đã điều hành buổi sinh hoạt. Sự có mặt của HT. T. Chân Không, HT T.Thanh Hùng, HT. T. Tấn Đạt, TT. T. Giác Nhân, HT. T. Minh Trí... buổi sinh hoạt tiến hành theo chương trình với sự tham dự trên 100 thành viên gồm GĐPT, Phật tử các đạo tràng... của 04 phân ban và 06 tiểu ban.

Qua báo cáo: về Tổ chức nhân sự - hoạt động tổ chức - công tác từ thiện xã hội - lễ quy y - Phật hóa gia đình - lễ húy kỵ và tang lễ chư tôn giáo phẩm.

Hoạt động Phân ban cư sĩ Phật tử trung ương gồm: cơ cấu nhân sự, thống kê tu học, hoạt động Phật sự, hoạt động Phật sự của 06 tiểu ban chuyên môn như: tiểu ban Phật tử Nam tông Khmer - tiểu ban Phật tử Nam tông Kinh, tiểu ban Phật tử Khất sĩ, tiểu ban Phật tử người Hoa, tiểu ban Phật tử hải ngoại, tiểu ban Phật tử Văn nghệ sĩ.

Hoạt động của Phân ban GĐPT TW - hoạt động Phân ban Thanh thiếu niên Phật tử - hoạt động Phân ban Phật tử sắc tộc.

Thống kê của Ban Hướng dẫn Phật tử TW:

Đạo tràng Bát quan trai: 879 đơn vị có 28.278 Phật tử tham dự.

Đạo tràng tu thiền: 33 đơn vị, có 1407 Phật tử tham dự.

Đạo tràng niệm Phật, Phật thất: 608 đơn vị, có 80.390 Phật tử tham dự.

Đạo tràng Pháp Hoa: 57 đơn vị, có 6080 Phật tử tham dự.

Đạo tràng Dược Sư: 13 đơn vị, có 274 Phật tử tham dự.

Đạo tràng Đại Bi: 83 đơn vị, có 1377 Phật tử tham dự.

Khóa tu an lạc một ngày: 107 đơn vị, có 6.334 Phật tử tham dự.

Lớp giáo lý: 160 lớp, 6.892 Phật tử tham dự.

Giảng đường: 53 đơn vị, có 7950 Phật tử tham dự.

Tóm lại, Ban hướng dẫn Phật tử gồm 04 phân ban và 06 tiểu ban đi vào hoạt động đều đặn khắp các tỉnh thành, vừa tu học, hoạt động từ thiện, hỗ trợ công tác Phật sự cho địa phương. Ban hướng dẫn TW đã đi về các cơ sở để tiếp xúc lắng nghe và tháo gỡ những khó khăn của từng địa phương. Nêu lên những mặt ưu khuyết để rút kinh nghiệm cho nhiệm kỳ mới.

Hội nghị đã kết thúc vào lúc 11g sáng cùng ngày trong tinh thần hân hoan của người con Phật.

MINH MẪN
05/01/2017
















































Thứ Ba, 3 tháng 1, 2017

Dấu ấn 2016:


Giải Nobel Y-Sinh học và ý niệm Vô thường của Phật giáo

Từ giải Nobel 2016 đến lời Phật dạy

GN - Ngày 3-10-2016, giải Nobel Y-Sinh học được trao cho một nhà khoa học Nhật Bản là Giáo sư Yoshinori Oshumi. Ông hiện là giáo sư của Học viện Công nghệ Tokyo (Tokyo Institute of Technology). Ông là người Nhật thứ 4 được trao giải Nobel Y-Sinh học, và người Nhật thứ 25 được trao giải Nobel.
Ohsumi.jpg
Ngày 3-10-2016, giải Nobel Y-Sinh học được trao cho Giáo sư người Nhật 
Yoshinori Ohsumi do những khám phá liên quan đến cơ chế sinh tử của tế bào (Autophagy)
Giải thưởng năm 2016 ghi nhận khám phá liên quan đến cơ chế sinh tử của tế bào, được đặt tên tiếng Anh là macroautophagy, nhưng thường thì gọi tắt là autophagy. Thuật ngữ autophagy xuất phát từ tiếng Hy Lạp, có nghĩa là “tự ăn”, nhưng có lẽ dịch sang tiếng Việt là “tự thực”. Thật ra, nghĩa đúng và đầy đủ là quá trình tế bào tái sinh.
Mỗi ngày, để duy trì sức khỏe bình thường, cơ thể chúng ta phải đào thải một lượng protein bị hư hỏng, và thay thế chúng bằng protein mới. Tính chung, mỗi ngày cơ thể chúng ta cần phải thay thế khoảng 200-300g protein. Nhưng trong khi chúng ta chỉ thu nạp khoảng 60-80g, và hơn phân nửa là bị thải ra, vậy thì lấy đâu để thay thế? Đó là “bí mật” của cơ thể. Giáo sư Yoshinori Oshumi tìm ra được cơ chế thay thế đó. Hóa ra, các tế bào và protein trong chúng ta có khả năng tự tái sinh (self-recycling). Nói cách khác, trong điều kiện thiếu thốn, các protein tự chúng tái sinh để đáp ứng đủ khối lượng protein mà cơ thể cần thiết. Cơ chế tái sinh này được đặt tên là autophagy. Ý nghĩa “tự thực” được hiểu từ cơ chế đó.
Khái niệm sinh - diệt của tế bào rất gần với ý niệm “vô thường” trong Phật giáo. Kinh Tứ thập nhị chươngcó thuật một câu chuyện, mà  theo đó Đức Thế Tôn hỏi các Tỳ-kheo rằng con người sống bao lâu. Người thì trả lời là 100 năm, người cho rằng 70 năm, người lại nói vài tháng. Chỉ có một Tỳ-kheo nói rằng mạng người sống chỉ có một hơi thở! Đức Thế Tôn khen vị Tỳ-kheo đã hiểu đúng về định luật vô thường của sự sống. Định luật vô thường ở đây có thể hiểu là chu trình thành-trụ-hoại-không. Chu trình này diễn ra liên tục không ngơi nghỉ trong cơ thể chúng ta.
Thật vậy, trong thực tế sinh học, tất cả chúng ta sống và chết trong một giây, và quy trình sinh - diệt này diễn ra một cách liên tục cho đến ngày chúng ta giã từ trần thế.  Do đó, nói rằng chúng ta chết và sống trong từng giây không phải là một ví von, một mỹ từ tôn giáo, mà là một thực tế sinh học. Phát hiện của Giáo sư Yoshinori Oshumi tuy không mới nhưng giải thích được cái cơ chế của định luật vô thường qua phương pháp khoa học hiện đại.
Phát hiện về cơ chế tự thực của Giáo sư Yoshinori Oshumi không chỉ có ý nghĩa khoa học mà còn phảng phất triết lý nhà Phật. Quá trình tái sinh của tế bào là một khía cạnh của ý niệm vô thường. Thật ra, rất nhiều những gì mà giới khoa học ngày nay gọi là “khám phá” hay “phát hiện” thực chất chỉ là minh họa và giải thích những ý niệm đã được Đức Phật phát biểu cách đây hơn 2.500 năm. Nhưng cái đẹp của khoa học hiện đại là những phương pháp tinh vi và chính xác có thể giúp chúng ta xác minh và hiểu biết tốt hơn những ý tưởng cổ điển mà các bậc hiền triết ngày xưa nghĩ đến.
***
Sự kiện khoa học tự nhiên có ý nghĩa lớn nêu trên như hạt ngọc lưu ly được gắn thêm vào một xâu chuỗi ngọc trí tuệ, lóng lánh nội hàm của ba tạng kinh điển Phật giáo. Mỗi sát-na biến hiện là mỗi sát-na hiển lộ thêm tính Chân Thực vi diệu của lời Phật dạy, vượt ra ngoài và lên trên tri kiến tục đế để xuyên suốt vào từ Cực Tiểu vi tế của mầm sống đến Cực Đại mênh mông của vũ trụ bao la.
Lời Đức Phật dặn dò năm xưa, trước lúc Ngài giã biệt đệ tử, như còn vang vọng đâu đây trong chiều dài không-thời-gian vô tận, trong chiều sâu thăm thẳm của tâm thức hàng tỷ chúng sinh. Hãy mở lòng mở trí đọc lại một lần nữa để cùng nhau kiên trì và tinh tấn đi trên con đường thênh thang an lạc mà Đức Phật đã đi:
“Này các Tỳ-kheo, các con hãy tự làm đuốc để soi sáng cho các con, hãy trông cậy vào chính sức mạnh của các con; không nên lệ thuộc vào bất cứ ai. Những lời giảng huấn của Ta sẽ làm ngọn đuốc dẫn đường cho các con, làm nơi nương tựa cho các con; không cần phải lệ thuộc thêm vào những lời giảng huấn nào khác nữa.”…
“Thân xác con người phải tiêu tan, nhưng Trí tuệ của Giác ngộ sẽ trường tồn vô tận trong thực thể của Đạo pháp, trên con đường tu tập Đạo pháp. Nếu có ai chỉ thấy thân xác Ta thì kẻ ấy không thấy Ta một cách thật sự. Chỉ có người nào chấp nhận những lời giáo huấn của Ta mới thật sự nhìn thấy Ta.”…
“Sau khi Ta tịch diệt, Chánh pháp thay Ta làm vị thầy cho các con. Biết noi theo Chánh pháp, ấy chính là cách các con tỏ lòng thành tín với Ta. Trong bốn mươi lăm năm sau cùng trong cuộc đời của Ta, Ta không hề giấu diếm điều gì trong những lời giáo huấn. Chẳng có một lời giáo huấn nào bí mật, không có một lời nào mang ẩn ý. Tất cả những lời giảng của Ta đều được đưa ra một cách ngay thật và minh bạch.
Này các Tỳ-kheo, đây là giây phút chấm dứt. Trong một khoảnh khắc nữa Ta sẽ nhập vào Niết-bàn. Những lời này là những lời dặn dò cuối cùng của Ta cho các con”. 
Trí Tánh Đỗ Hữu Tài (Hoa Kỳ)
(Viết theo Nguyễn Văn Tuấn, Giải Nobel Y-Sinh học phảng phất ý niệm Vô thường)
Albert-Einstein jpg.jpg
Nhà bác học Albert Einstein
“Tôn giáo tương lai sẽ là tôn giáo toàn cầu, vượt lên mọi thần linh giáo điều và thần học. Tôn giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên đặt trên căn bản của ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm trọng thể gồm mọi phương diện trên, trong cái nhất thể đầy ý nghĩa. Chỉ có đạo Phật đáp ứng đủ mọi điều kiện đó.
Nếu có một tôn giáo nào đương đầu được mọi nhu cầu của khoa học hiện đại thì đó là đạo Phật.
Phật giáo không cần xét lại quan điểm của mình để cập nhật hóa những khám phá mới của khoa học.
Phật giáo không cần từ bỏ quan điểm của mình để theo khoa học vì Phật giáo bao gồm cả khoa học cũng như vượt qua khoa học”.
Nhà bác học Albert Einstein
(1879-1955, Giải Nobel 1921)