Trong năm có nhiều lễ hội,
lễ hội quan trọng nhất trong năm mà toàn dân tham gia là vào mùa Xuân, nhất là
phía Bắc.
Mỗi năm, lễ hội mỗi
tăng vẻ sắc màu sung mãn, kể cả sung mãn về tục lệ lỗi thời mang nhiều sắc màu
mê tín theo tập quán dân gian.
Lễ hội mang sắc thái
văn hóa thể hiện dân trí của một địa phương, một quốc độ hoặc một tín ngưỡng.
Năm nay, chùa Hương quá
tải đến độ xung đột đưa đến đâm giết nhau. Chùa Bái Đính không cần vào cửa cho
dù miễn phí, bỏ 10 ngàn đồng là có chiếc thang để leo tường vào trong, hoặc nam
phụ lão ấu đều chui lọt người vào song sắt, khe rào. Quần chúng không cần vào
trong chánh điện lễ bái cầu nguyện, chỉ cần vịn tay vào cửa chùa, pho tượng, lư
hương, chà đồng tiền vào pháp khí hoặc nhét tiền lẻ vào đâu đó trên vai, trên cổ,
kẽ tay, bàn chân... không còn chỗ nhét thì dán ngay trên thân tượng. Xem như thế
là đã được chư Phật, chư Thần chứng giám, làm xong nghĩa vụ tín ngưỡng!
Chưa hết, mồng tám cúng
sao giải hạn, đua nhau viết tên kẹp tiền thảy vào bàn tiếp sớ mà những ai vào
trước không có đường thoái lui ra ngoài cho người đến sau. Cũng có cò lảng vảng
bên ngoài nhận viết sớ và chuyển sớ vào trong. Cò bày vẽ người bao nhiêu tuổi
làm bấy nhiêu lá sớ, mỗi lá sớ chi từ 10 ngàn đến 50 ngàn đồng. Rồi vàng mã thế
mạng, nhang đèn ngập tràn ngột ngạt; người tiếp nhang chưa kịp nhổ bỏ nắm nhang
vừa cắm vào thì bó nhang khác chen vào lư đồng nằm giữa sân, gió thổi lửa cháy
bắt ngọn ngập tràn.
Bên ngoài cổng chùa người
hành khất ngồi nằm la liệt. Quán ăn thức uống, thịt rừng treo lủng lẳng; kẻ móc
túi cũng không rỗi tay làm việc. Tiếng la lối khóc lóc tìm trẻ lạc, tiếng cự cãi
dẫm đạp phải nhau, xô bồ như chợ trời của cánh cửu vạn vùng cửa khẩu!
Phía Nam
Hầu hết các chùa lớn,
quần chúng đến cúng sao dâng sớ phải tràn ra ngoài sân, nếu chùa hẹp thì ngồi
ngay ngoài đường, an ninh khu phố phải giữ trật tự dưới cơn mưa Xuân.
Quen nếp cúng sao giải
hạn, một số Phật tử đến các Tịnh xá Khất Sĩ, chùa Nguyên Thủy, xem tuổi cần đốt
bao nhiêu ngọn đèn, xin sớ cầu an, xem sao xấu phải mặc áo màu gì khi đi giao dịch.
Dĩ nhiên những nơi đây không thể đáp ứng nhu cầu như một số chùa Bắc Tông; các
Sư chỉ dẫn cách sống theo chân lý nhà Phật, tự hoán chuyển nghiệp thân chứ
không có Thần Phật nào nhận của cúng dường tu thế cho đương sự, vì thế, những
chùa như vậy không mấy đông đúc.
Tập quán cúng sao giải
hạn không phải của Phật giáo, nó thâm nhập từ tín ngưỡng dân gian mà ảnh hưởng
từ văn hóa Tàu. Lúc đầu, một số chùa mượn tập quán nầy để duy trì Phật tử hầu
hướng dẫn họ vào đạo; nhưng tập quán lan truyền ngày càng mạnh đến độ các sư
không kịp chuyển hóa họ mà đã bị quần chúng mê tín chuyển hóa các Sư, buộc một
số chùa phải theo đó mà đáp ứng tín ngưỡng quần chúng mới có đất sống. Núi Bà
Đen, núi Sam cũng được một số lớn người dân lên vay tiền Bà về làm ăn, cúng
xiêm y cho bà, mặc áo cho Tượng Quán Âm như tượng thờ các Bà. Giáo hội cũng khó
mà chỉnh đốn những Phật tử như thế, các sư lại càng không nhúng tay vào sửa sai
cho họ. Rất nhiều tập tục ảnh hưởng từ Thần giáo như Bình Vôi, ông Táo, Thần Tài
thổ địa, xin xăm bói quẻ chứ không riêng cúng sao giải hạn đốt hình nhân thế mạng.
Chính vì thế mà giáo lý trong sáng mang tính Nhân Văn của Phật giáo bị chìm ngập
trong mớ hỗn độn tà tín loạn tâm.
Một người đến phỏng vấn
Sư Nam Tông về hủ tục nầy, Sư đáp: “Phật giáo không có hình thái đó, hãy hỏi
quý thầy Bắc tông”. Hỏi một thầy chuyên cung ứng lễ chay cho các nhu cầu trên,
thầy đáp: “Phật giáo cũng không có những hình thái đó, nhưng vì phương tiện DĨ
HUYỂN ĐỘ CHƠN”. Lại hỏi, dùng phương tiện như vậy đến khi nào mới Dĩ chơn hủy huyễn? Dĩ nhiên không ai
đưa ra một thời gian nhất định, nhưng nhất định trình độ tu học của Phật tử do
các sư hướng dẫn chưa thấu đạt thì DĨ HUYỂN ĐỘ CHƠN ngàn năm vẫn còn và còn
phát sanh thêm nhiều hình thái mới lạ do trí tưởng tượng cuồng nhiệt của lòng
mê tín bày ra.
MINH
MẪN
24/02/2014
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét