DẤU ẤN VƯỜN HOANG.

 

Cuộc sống luôn biến thiên, mọi sự luôn thay đổi! đó là quy luật.

Một tổ chức như Phật giáo, từ ngàn xưa đến nay không thoát khỏi quy luật đó. Tùy mỗi thời cuộc, mỗi phương giới có sự biến thiên khác nhau thích ứng với tập quán dân trí bản địa.

Biến thiên tổng thể và biến cải cá thể.

Trong chiều hướng chuyển biến chung của xã hội, PGVN cũng  chuyển hình thức hành chánh để thích nghi tương ứng việc quản lý chung,một số tỉnh thành liên kết làm một; liên kết nhân sự, liên kết địa giới, chọn lựa không những tùy thuộc vào tuổi tác, mà còn nhân cách,kinh nghiệm, giới đức và uy tín.

Lợi thế của Tôn giáo không khó khăn khi chuẩn mực được căn cứ vào giới phẩm, niên lạp, đạo hạnh, môn phong được đề cao. Tuy nhiên,vẫn có một trục trặc nhỏ quy định theo hành chánh xã hội về tuổi tác.Ngoài xã hội, nhân sự nằm trong quy định chung về ngiệp vụ, khác chăng kinh nghiệm của cao niên và sáng tạo của tuổi trẻ, trong Đạo ngoài những tiêu chuẩn hiển thị, còn ẩn tàng một âm đức, một nội lực năng động làm mạng mạch cho kế thừa. Tuy tuổi trẻ được nâng cấp nhưng vẫn không vượt qua cái bóng tiền nhân. Có những nơi cao niên lạp trưởng chuyển giao kế thừa nhiệm vụ cho hậu bối,nhưng người kế nhiệm vẫn phải tôn kính bậc tiền hiền, tôn bậc hữu công sâu dày với đạo làm Tôn sư hướng dẫn hậu lai.Cũng có nơi tuổi trẻ chưa đủ thực lực trước cái bóng uy đức tài năng của bậc trưởng thựợng dày dạn kinh ngiệm, đành tôn tiến các ngài tạm thời kế nhiệm để dẫn dắt hậu bối.

Trong 32 tỉnh thành được liên kết, một số địa phương phía Bắc thiếu nhân sự, nên việc kiêm nhiệm không tránh khỏi.Phía Nam nhân sự dồi dào nhưng chả ai muốn gánh thêm trách nhiệm phiền thân. Người miền Nam xem chức vụ như bữa cơm thanh đạm muối dưa, có cũng được, không có cũng chả sao! Riêng miền Trung, nhân sự trưởng thành từ gian khó của vùng sỏi đá, cuộc sống đòi hỏi phải đấu tranh từ thiên nhiên, vượt khó từ gai góc, do đó đòi hỏi tính kiên nhẫn, chịu đựng… Các thành thị miền Trung Bắc bộ có mật độ dân cư thưa thớt, Phật giáo vắng mặt khá lâu trong thời chiến loạn, hình bóng chư Tăng không đến với cuộc sống nơi đây, nhất là vùng Quảng Bình; hơn 30 năm sau thống nhất đất nước, Quảng Bình chỉ có một ngôi chùa quạnh hiu rách nát, được cố HT T.Trí Quang đôn đốc khích lệ tiến tống HT.T. Tánh Nhiếp từ Lào về đảm nhiệm khôi phục Phật giáo Quảng Bình.

Đôi tay trắng với hố sâu hàng chục ngàn khối đất san lấp, chưa đầy 10 năm sau, một già lam nguy nga đồ sộ một góc trời Quảng Bình sánh vai cùng Tôn giáo bạn làm đẹp phố phường sống dậy đất hoang.

Nói đến khai sơn Phật giáo Quảng Bình, phải nói đến tính oanh liệt của người can đảm dẫm lên bao khó khăn với tấm lòng nóng và cái đầu lạnh. Nếu không có tâm nhiệt huyết không ai dám lăn xả vào  vùng đất khó khăn, không tiền, không cộng sự, không chỗ trú nắng mưa và không có hậu thuẩn tại chỗ.Nhưng vẫn lạnh lùng như một chiến sĩ xông pha vào lửa đạn. Gan dạ, bộc trực, nhiệt huyết đã làm nên một Phật giáo Quảng Bình rực rỡ ngày nay, Trong Giáo hội ai cũng biết đến danh một HT tuổi đã 74, (1952 tại Quảng Trị, xuất gia năm 1962 tại chùa Linh Quang Huế. Đầu sư với cố HT T. Mật Nguyện), vẫn năng động, hăng say như thuở năm 1980, khi Phật giáo khởi sự thành lập thống nhất một mối. Ngài xông pha vận động chư Tăng các hệ phái sơn môn, là cánh tay mặt của cố HT. T. Trí Thủ lúc bấy giờ.

Đã từng là trưởng Ban Trị Sự  Phật giáo Quảng Bình năm 2009, đến nay, qua ba nhiệm kỳ, tiếp tục tái nhiệm khi Quảng Bình sáp nhập với Quảng Trị làm trưởng BTS PG Quảng Trị qua Đại hội đại biểu PG Quảng Trị nhiệm kỳ 2026-2031vừa rồi. Ngoài ra còn là Phó Chủ tịch Hội Đồng Trị sự TW giào hội, phó ban Tăng sự TW, đặc trách Phật giáo Lào.

Dĩ nhiên dó chỉ là mặt nổi, còn rất nhiều công trạng phục hưng Phật giáo một số vùng sâu vùng xa, chiêu sinh chư Tăng ni về lấp vào  những vùng thiếu nhân sự, từ thiện xã hội địa phương và nâng đỡ hỗ trợ chư Tăng sống trong vùng nắng cháy mưa dầm khốn khó mọi sự tại Quảng Bình.

Tuy ngày nay Quảng Bình mang tên Quảng Trị, vẫn là vùng hiu hắt nghèo khó, nhung người khai sơn cho Phật giáo hiển danh từ vùng hoang địa như vườn hoang vừa lóe sáng góp mặt với đời sau nhiều thập kỷ chìm trong lặng lẽ.

Phật giáo Thừa Thiên –Huế và những tỉnh miền Trung Nam bộ cũng sẽ được hoàn chỉnh qua những bài tiếp theo.

 

MINH MẪN

  03//10/26

 

VẪN LẠI CHUYỆN TREO CỜ

 

 Cứ mỗi lần lễ lớn của nhà Phật, chuyện treo cờ luôn là vấn đề thường xẩy ra, không nơi nầy cũng lại nơi nọ.

 

Ngày 27/4, tin quần chúng cho biết, phường 3 quận Tân Bình đã gỡ cờ Phật giáo do quý ni chùa Hiển Quang treo, với lý do nhằm ngày khánh thành đoạn kênh Nhiêu Lộc, sau vài hôm địa phương mang  văn bản đến nói chuyện với nhà chùa. Phó phòng nội vụ huyện cùng địa phương đến giải thích với nhà chùa. Quý ni đặt vấn đề xin treo lại sau ngày lễ khánh thành, ông chủ tịch UBND phường ba không cho, nhưng ông phó  phòng nội vụ bảo chùa làm đơn sẽ duyệt. Chư ni tuân thủ chấp hành, mãi đến ngày mồng 8 tháng 4 âm lịch, tức là ngày chính thức vào mùa lễ Đản sanh vẫn chưa có công văn trả lời, chư Ni hỏi thì họ bảo treo trước, công văn gửi sau.

Chuyện hành chánh mà cứ như chuyện mua bán ngoài chợ, chọn hàng trước rồi trả tiền sau. Quý Ni không đồng ý, làm việc phải có văn bản rõ ràng, vì thế chùa vẫn chưa chịu treo.

Đường Phạm văn Hai được Giáo Hội đánh giá là con đường đẹp nhất trong Thành phố, vì 5 năm qua màu cờ rực rỡ khắp phố mỗi khi Phật Đản trở về. Năm nay các chùa không ai dám công khai như những năm trước. Xử dụng nơi công cộng hẳn nhiên phải xin phép, nhưng đơn đi mà văn thư phúc đáp chưa trở lại. Chẳng lẽ xong mùa lễ văn thư mới  đến tay nhà chùa? Những ngày Noel thì sao???

Ban Đại Diện Phật giáo quận Tân Bình im hơi lặng tiếng. Thành hội cũng  coi như chuyện của thiên hạ. Tinh thần trách nhiệm và tinh thần đồng đội trong nội bộ Phật giáo hình như  không cần thiết? Hào khí một thời bảo vệ màu cờ ngũ sắc cũng trở thành nhụt khí trong đời sống hiện nay.

Quần chúng Phật tử quận Tân Bình và khu vực Phường 2, phường 3 đang muốn biết thái độ Tăng Ni trước việc nầy trong tuần lễ trọng đại.

Có cần chăng vì những chuyện cỏn con chỉ cần một văn thư phúc đáp mà không thể làm, để quần chúng Phật giáo gia tăng thêm nhiều ngờ vực sự công chính liêm khiết hiện nay của chính quyền địa phương???

 

Chùa đã chấp hành  luật pháp, khi mà cơ sở tôn giáo đã được cho phép xử dụng dấu tròn, có nghĩa giữa tôn giáo và chính quyền mang tính hành xử theo  pháp lý chứ không còn cơ chế xin – cho tùy hứng của thời bao cấp. Thế thì việc chờ một văn thư phúc đáp hiện nay ngỡ chừng vẫn còn tồn tại mang tính Xin – Cho!!!

Địa phương đứng vào vị trí của quần chúng Phật tử trong mùa lễ nầy, sẽ nghĩ gì sự  lề mề hiện nay của các cấp hành chánh?

                                                                    MINH MẪN

                                                                       29/4/2012

 

TUY CÓ HƠI MUỘN ?

  

Qua một tuần xôn xao vụ “ Đường Tông đi thỉnh bao cao su”; phản ứng gay gắt  từ trong nước đến ngoài nước, cuối cùng V/P II Giáo hội Phật Giáo Việt Nam cũng đã có văn thư số : 088/CV  HĐTS ngày 17/3/2012 gửi Bộ Trưởng Bộ Thông tin & Truyền Thông và Bí thư thứ nhất Trung ương đoàn  TNCS HCM.

Sau 30 năm Giáo hội cò mặt trong xã hội Việt Nam, đây là lần đầu tiên  Giáo hội thể hiện tính bản lĩnh trước cơ chế  cầm quyền hiện nay. Thật vậy, hầu như ai cũng biết, trước đây, Giáo hội nói chung và tu sĩ Phật giáo nói riêng luôn tuân phục và im lặng, cho dù có những điều thiệt thòi cho Phật Giáo. Sự kiện xẩy ra cho thấy, Việt Nam hiện nay tự do theo kiểu vô trách nhiệm, vô ý thức của giới trẻ cũng như cán bộ liên đới sự kiện. Tuy nhiên, vẫn còn có những người biết chuyện sai quấy, tuy chưa chính thức lên tiếng xin lỗi Phật giáo và quần chúng Phật tử, một vài trang mạng đã kéo clip khả ố đó xuống. Trước sự xúc phạm nặng nề Thánh tượng và niềm tin tôn giáo của cộng đồng Phật giáo Việt Nam, buộc lòng Trung ương Giáo hội phải lên tiếng một cách nghiêm túc gửi đến các cơ quan chủ quản trung ương. Cũng qua sự kiện nầy, Giáo hội đã thể hiện trách nhiệm và tính độc lập đối với chính quyền hiện tại. Từng bước Giáo hội lấy lại được niềm tin với quần chúng Phật tử trong khả năng và quyền hạn tự lập – tự trị, thoát khỏi cơ chế “ y giáo phụng hành”.  – tuy hơi muộn!

Theo yêu cầu của Giáo Hội:  :

"1. Lập tức áp dụng mọi biện pháp để xóa bỏ mọi hình ảnh của đoạn video clip nói trên ở mọi trang mạng hiện đang phát tán.

2. Công khai nêu ý kiến của Cơ quan có trách nhiệm về việc thực hiện, phát tán, trao giải cho đoạn video clip ngắn đó.

3. Có biện pháp xử lý đối với những ai có liên quan đến việc thực hiện, phát tán, trao giải, tán dương đối với đoạn video clip ngắn “Thầy trò Đường tông đi thỉnh …bao cao su”. Đồng thời những người thực hiện đoạn video clip đó phải công khai xin lỗi về những nội dung được thể hiện trong đoạn video clip có nội dung báng bổ Phật giáo, xúc phạm niềm tin tôn giáo."

Nếu vậy, cũng chưa ngăn chận được các tệ trạng khác xẩy ra để rồi xin lỗi khi mà nội dung báng bổ được truyền đạt khắp nơi. Chính quyền phải có biện pháp ngăn ngừa loại “văn hóa hổn loạn” từ trong ý thức vô văn hóa đó. Trách nhiệm nầy không chỉ  ở cơ quan  Thông Tin và Truyền thông hay  Trung ương đoàn TNCS HCM mà còn ở Bộ giáo dục đào tạo lớp trẻ trong học đường – biết tôn trọng niềm tin của quần chúng, biết lễ nghĩa đối với những giai tầng trong xã hội mà “ Tiên Học lễ - hậu học văn” là bước đầu cho việc giáo dục. Có như thế xã hội bớt loạn.

Công văn giáo hội không những gửi cho hai cơ quan liên đới mà còn chuyển đến  cho Ban Tuyên giáo Trung ương ĐCSVN, Ban Tôn giáo Chính phủ để thông báo và có ý kiến chỉ đạo. Phải chăng Giáo hội đã thể hiện quyền công dân?

Hy vọng đáp lại tính bản lĩnh của chư Tăng hiện nay trước những thực tế, nhà nước cũng cần lắng nghe để điều chỉnh tính bất cập đối với tôn giáo mà những cán bộ thừa hành bị lệch lạc.

 

Cùng tôn trọng lẫn nhau, cùng lắng nghe nhau, thể hiện tính văn hóa  và sự tự do trong cuộc sống.

 

                                                             MINH MẪN

                                                               17/3/2012

TÌNH VIỄN XỨ

 

Thoáng mà đã trôi qua ba tháng, nhanh thật. Ngày đầu tiền bước xuống đất Mỹ, Tất cả đều xa lạ, nhà ga mênh mông, cửa ra lắm lối. Thời gian báo đến không đúng nên  không ai ra đón, tự đón xe về chùa một mình.

 

Hầu như chùa và anh em Phật tử đều được thông báo sự có mặt của một người, gặp nhau cứ như đã quen lâu đời; Thầy trụ trì đon đả hướng dẫn về phòng được sắp sẵn. Anh Trường, người từng hâm mộ qua các bài viết, nôn nóng đến gặp mặt. Anh Đoàn , hội trưởng Hội Phật giáo Mỹ Châu của chùa Hoa Nghiêm, người đứng thư mời, tay bắt mặt mừng: -“ai cũng nghĩ anh không thể nào đi dược, không ngờ qua đến đây mà còn biết đường về chùa, giỏi thật”.

Ấn tượng đầu tiên trên con đường về chùa, cũng như lúc tàu bay vào không phận Washington DC, một màu xanh thẳm của rừng cây bạt ngàn, đất rộng mênh mông. Không khí trong lành tuy nắng nóng không thua Việt Nam. Từ trong nhà cho đến khi bước ra xe đều có máy lạnh nên cái nóng không ảnh hưởng  người bản xứ. Đường cao tốc hay các đường quẹo vào khu vực, không hề bụi bặm nhơ bẩn. Hai bên đường được phủ xanh bởi cỏ hoặc đổ nhựa, tráng bê tông. Không để hở một khoảnh đất trống. Nhà tư đếu có khoản sân rộng, nhà nầy cách nhà khác thường vài chục mét, cũng phủ hoa và cỏ, vì thế mà phải cắt tỉa thường xuyên; tất cả đều  đều như tấm thảm xanh phủ kín mặt đất. Quanh nhà tại Washington D.C luôn có rừng cây phủ bóng. Đường sá nhiều tầng quanh quẹo chóng mặt. Xe chạy từ 80 miles trở lên (1 mile=1km6). Dân bản xứ đôi khi không thể biết hết đường, cho dù du khách xa lạ, cũng có thể tìm đến địa chỉ một cách dễ dàng nhờ máy định vị. Người lái xe cứ theo sự chỉ dẫn của máy, mũi tên chỉ và tiếng nói phát ra từ máy cứ như loại ma xó luôn đứng cạnh dẫn đường! bấy giờ tài xế tùy thuộc vào hướng dẫn của máy mà lái. Những đoạn đường bị kẹt, nó bảo đi lòng vòng cũng phải nghe theo, không theo nó thì nó cứ la mãi đến khi mình đi đúng đường.   ( lỡ thời cái máy bị điên, nó có thể đưa mình đi suốt, không biết tới đâu, nói thế chứ ít khi xẩy ra trường hợp như vậy ). Các vị lớn tuổi thường vẻ bản đồ trước khi đi, ít khi họ xử dụng máy định vị.

Ông T. một vị lớn tuổi, giọng Huế nói: “ Tôi hỏi thật anh, cho dù anh là CS gài qua, tôi cũng không sợ, làm sao mà anh qua đây được dễ dàng như thế?” tội nghiệp cho những đầu óc cứ bị ám ảnh hai chữ CS. Họ không hiểu tí gì về xã hội Việt Nam hiện nay. Một câu nói hết sức vô nghĩa: “ cho dù anh là CS gài qua, tôi cũng không sợ…” ông ta đang ở trên đất nước tự do mà còn dùng hai chữ không sợ là nghĩa gi? Nghe đâu ông ta là Thiếu tá trước 1975 của miền Nam Việt Nam, một sĩ quan mà ăn nói bộp chộp, nhận thức quá kém, thảo nào cứ nhắm mắt chống Cộng mà không hiểu đối tượng mình đang chống hiện nay thế nào. Trong đầu họ vẫn là CS của thời kỳ “cải cách ruộng đất” về trước. Họ không chịu lắng nghe, tìm hiểu, chỉ nhắm mắt chống, biến thành những cái máy…trong khi đó, một số sĩ quan cấp cao và cấp trung, họ đã an phận kiếp sống bọt bèo nơi đất khách, để dạy dỗ con cháu  bảo tồn truyền thống dân tộc và hướng về tâm linh tín ngưỡng tôn giáo cho quảng đời còn lại. Một vị cựu sĩ quan, tuổi tròm trèm 80, nói: “ mình chống cái nổi gì, quyền lực, súng đạn trong tay, đồng minh trên nửa triệu mà không giữ được phân nửa nước, giờ sống bám trên đất khách, hai tay trắng mà đòi chống lại cả một thế lực toàn vẹn hai miền. Mình có tốt hơn họ không mà chống, mình đừng tham nhũng, đừng ăn chơi sa đọa, đừng ỷ quyền cậy thế…thì chống, mình cũng như họ thì tốt lành gì, biết đâu quyền lực trong tay, mình còn tệ  hại hơn thì sao?

 

Anh T là người giới thiệu bạn bè đã nghỉ hưu, đưa khách phương xa đi lên DC, đi metro xuyên ngầm Potomac, sâu dưới lòng đất để thấy cái hiện đại của một đất nước văn minh. Tuy dưới lòng đất mà vẫn  có 2,3 tầng đường ray xe lửa.. Ticket qua cổng rất chi li về thời gian trong ngày, đi quá thời gian không tương xứng với tiền đã bỏ vào máy, máy  sẽ không mở cổng cho người qua. Anh Long tận tình hướng dẫn giải thích từng khu đài tưởng niệm các vị Tổng Thống quá cố, từng khu kỷ niệm thời chiến tranh  Việt Nam, Triều Tiên và thế chiến thứ hai…các  khu bảo tàng, khó mà đi trong ngày có thể xem hết. Vào thăm tòa Quốc  Hội và xem tòa Bạch Ốc. Khách tham quan rất đông, có lẽ từ xa đến. Người dân tại D.C béo phì khá nhiều, thế mà trên tay luôn cầm lon nước ngọt và khoai lang chiên, vùa ăn vừa đi. Trong lúc chạy thể thao cũng như đi đườngội và xem tòa Bạch ốch, họ luôn đeo tai nghe nhạc. Washington DC là Thủ đô của Hoa Kỳ, đường sá rộng thoáng, nhà cao tầng vừa phải, không chọc trời như Newyork, cung cách kiến trúc cũng như phong thái cư dân tỏ ra lịch sự, thanh nhã. Vốn là trung tâm hành chánh, Washington không có các khu giải trí cờ bạc, ăn chơi như  Las Vegas, Cali, Louisiana hay những nơi khác

LỄ PHẬT ĐẢN VỚI NHÓM KHIẾM THỊ

 

 Nhóm Khiếm thị Thiện Nguyện ra đời được 6 năm, nhưng đây là mùa Phật Đản lần thứ 4 do những anh chị em khiếm thị đứng ra tổ chức.

 

Tuy là  khiếm thị,  họ đã biết đến với Phật Pháp bằng tấm lòng chân thành và thuần tín. Sau khi hiểu giáo lý, biết luật nhân quả, họ hiểu rằng cái quả bất hạnh kiếp nầy do những nhân quá khứ đã gieo, để tạo nhân tốt cho tương lai, ngoài việc tu tập, họ phải vun bồi phước báu bằng cách nào đó, thế là anh chị em  đồng thuận lập thành nhóm trên dưới 60 người, hàng tháng trích một phần đồng tiền khó nhọc để lập quỷ hỗ trợ cho những gia cảnh bất hạnh dù đó là người sáng mắt. Họ làm gia công bàn chải, đi bán vé số, ,nhân viên massage, đi dạy học…Tiền thu nhập trung bình mỗi ngày với sự lao động cật lực, cũng chỉ vừa một ký gạo, thế mà họ can đảm tích góp để giúp đỡ thiên tai hàng năm trên quê hương mình, chẳng những thế, đồng tiền vất vả đó cũng đã đến với những người bất hạnh trong thiên tai Nhật Bản vừa qua. Tuy là muối bỏ biển, nhưng tầm tay nhỏ bé với tấm lòng cao cả đó, gây xúc động không ít khi anh chị em Exryu tại Nhật khi nhận chuyển giao lại cho công tác từ thiện ở Sendai; anh chị em đắn đo trước đồng tiền trân quý đó nhưng đành phải nhận để nhóm Khiếm thị được vui.

 

Phật pháp đã chuyển hóa những con người bất hạnh đó, họ sống vui vẻ yêu đời hơn, tránh làm những nghề mà trước kia  họ cho là liên hệ đến sinh mạng sanh vật. Họ biết trường trai, họ sang băng dĩa kinh sách của quý thầy để cho mọi người xem, thu âm bài giảng trên sách cho những thành viên khiếm thị nghe, họ an ủi tư vấn cho những người sáng mắt đang gặp khủng hoảng tinh thần. Họ cũng giúp nhiều người đến với Phật Pháp. Hàng năm, những lễ lớn như Vu Lan, Phật Đản họ đều tổ chức phát quà cho trẻ em, làm văn nghệ cúng dường Tam Bảo. Chính vì thế mà chư Tăng Ni đã đến với họ mỗi khi cần. Tuy là một tư gia, họ tổ chức lễ lộc không thua  một ngôi chùa. Năm nay, Phật Đản tổ chức vào chiều ngày mồng 8 tháng tư âm lịch nhằm ngày 28/4 dương lịch, được quý thầy trong Ban Đại Diện Phật Giáo huyện Hốc Môn đến làm lễ, được sư cô Hương Nhũ đến chia xẻ, tâm sự và phát quà cho nhóm. Bác sĩ Trần Đòan và anh Trường trong ban quản trị chùa Hoa Nghiêm ở Virginia , TT T. Nhật Từ đã hỗ trợ. Thượng Tọa T. Thanh Phong nhân danh đài truyền hình An Viên cũng giúp đỡ  và một vài thân hữu gần xa để lễ Phật Đản của nhóm được trang trọng hơn. Vài anh chị em nghệ sĩ  từ nơi xa xôi  đến giúp vui để bà con trong thôn xóm lao động được hưởng không khí vui tươi của mùa Đản sanh.

 Phật Đản luôn là mùa an vui hạnh phúc của  nhóm Khiếm Thị Thiện Nguyện, cũng là dịp để  những vị Khiếm thị tài năng thể hiện giọng ca của mình. Nhóm tuy ít người, nhưng có người lắp ráp và cài đặt phần mềm vi tính, có người xử dụng nhạc cụ chuyên nghiệp, họ làm đủ ngành nghề trong xã hội mà người sáng từng làm. Có lẽ đây là nhóm gồm những người khuyết tật đứng ra giúp cho những người không khuyết tật trong cuộc sống khó khăn hiện nay.

 

Lễ Phật Đản năm 2556 thật vui nhộn, trời chiều lòng người nên không mưa mà những ngày vừa qua tầm tả  khắp phố phường. Kết thúc buổi lễ bằng  bún Huế - món ăn  chay đặc sản miền Trung. Người sáng lẫn khiếm thị tưng bừng, hoan hỷ. Quả thật, giữa cuộc sống khó khăn hiện nay, Phật Pháp đã giúp họ có cuộc sống an lạc và thánh thiện

 

 

                                                                MINH  MẪN

                                                                 28/4/2012I 

 

LẠI NGHỈ ĐẾN TIỀN!!!

 Phật giáo là một tôn giáo nặng về hạnh thí hơn là mưu lợi vật chất. Từ rất xa xưa, từ khi có mặt trên đất Việt, nhà chùa luôn thể hiện hạnh xả kỷ, bố thí và lợi tha.

 

Trong các lễ lớn của nhà Phật, chư Tăng Ni cũng như Phật tử thường tổ chức chẩn bần cho người nghèo, chẩn tế cho người âm và thí pháp cho mọi loài. Có những chùa luôn thiết đãi thức ăn cho bá tánh khi bước vào cổng Tam quan bất cứ lúc nào; và ngày nay, ngoài những bữa ăn thanh đạm miễn phí cho các ngày chay, nhiều chùa và tín đồ còn ban phát cơm chay miễn phí cho các bệnh nhân, cho dân nghèo  và học sinh, sinh viên trong các thành phố lớn. Về vật chất đã như thế, về tâm linh – chùa luôn mở rộng cho bá gia đến để thỏa mãn niềm tin, cũng như  chiêm bái các thắng cảnh, thánh tich để thỏa mãn nhãn quan nghệ thuật. Nói tóm lại, chùa luôn “làm chùa” cho tất cả lợi lạc quần sanh.

 

Ngày nay, tuy kinh tế thị trường đã thúc dục khốc liệt về những quyền lợi vật chất béo bở cho nhà kinh doanh trên thế giới cũng như tại Việt Nam, nhưng đâu đâu cũng phải chừa lại lãnh vực tín ngưỡng tôn giáo cũng như tâm linh, một vùng phi kinh tế để tôn trọng đức tin quần chúng và đạo đức cổ truyền, thể hiện nét văn hóa của một dân tộc từng phong phú về tâm linh.

 

Tuy nhà chùa chưa từng lấy cơ sở tín ngưỡng để kinh doanh bằng cách thu phí quần chúng, nhưng nhà chùa vẫn thừa kinh phí để bảo tồn vật chất và cung dưỡng đời sống tu tập cho Tăng Ni, quần chúng. Ví dụ chùa Hoằng Pháp, Hốc Môn, hàng ngày đều cung cấp thức ăn cho du khách, hàng tháng có khóa tu cho nhiều tầng lớp, mùa hè có hàng ngàn sinh viên tham dự khóa tu, thế mà chùa chưa hề thu nhận bất cứ của ai một đồng, chẳng những thế còn tặng băng đĩa kinh sách không hạn chế. Các danh lam thắng cảnh của Phật giáo từ Nam chí Bắc cũng vậy, chưa bao giờ thu phí khách tham quan, vì nhà chùa không phải là khu du lịch giải trí hay vùng quy hoạch kinh tế.

 

Các cơ sở Trúc Lâm Yên Tử do Hòa Thượng T. Thanh Tử đứng ra kiến tạo khắp nơi với tầm vóc vĩ mô, hàng tỷ bạc đầu tư mà cũng không bao giờ đặt vấn đề thu phí bá tánh, cơ sở vật chất vẫn được bảo trì tốt và còn tốt hơn những cơ sở vật chất của xã hội do nhà nước quản lý.

 

Gần đây, chính quyền TP Uông Bí tái đề xuất thu phí Tăng Ni Phật tử đến viếng non Yên Tử. Ông Nguyễn Thành Phố chủ tịch UBND TP Uông Bí , Quảng Ninh đề nghị: : “Triển khai thu phí tham quan khu di tích Yên Tử nhằm mục đích “tạo nguồn kinh phí chủ động chi cho công tác hoạt động quản lý, bảo tồn và một phần để đầu tư trùng tu, tôn tạo khu di tích danh thắng Yên Tử”.

Theo thống kê từ UBND TP Uông Bí, từ năm 1997 đến nay tổng số tiền tôn tạo và xây dựng tại Yên Tử do Nhà nước đầu tư là 41 công trình với tổng số tiền 142 tỉ đồng, trong khi đó chỉ từ năm 2007 đến nay, số công trình xã hội hóa là 12 công trình với tổng số tiền lên tới 402 tỉ đồng với các công trình tiêu biểu:

Có nghĩa nhà nước chỉ bỏ ra một phần tư chi phí, quần chúng đóng góp hết ba phần, giờ đây quần chúng muốn viếng thăm phải móc thêm tiền túi để đến nơi đất Tổ của mình từng góp công xây dựng.

“Cũng theo UBND TP Uông Bí, số lượng khách đến với Yên Tử đã tăng từ 100.000 lượt (năm 2006) lên 2 triệu lượt (năm 2011). Có thể thấy rất rõ là từ khi dừng việc thu phí tham quan Yên Tử thì số lượng du khách tăng đột biến, thêm nữa là các công trình văn hóa tâm linh được xây dựng quy mô, đầu tư có hiệu quả hơn mà hoàn toàn chỉ dựa trên nguồn kinh phí xã hội hóa (do người dân đóng góp)”.

Chúng tỏ, cái gì dân tự nguyện đóng góp vẫn phong phú hơn điều kiện bắt buộc do nhà nước đưa ra. Tâm linh là việc tùy hỷ, không thể quy ra tiền. Kinh tế chỉ có giá trị trong lãnh vực kinh doanh; nhà chùa không phải là môi trường để địa phương lấy cớ  thu chi. Cuộc sống phải có tính toán là chuyện đương nhiên, nhưng tín ngưỡng và cơ sở tín ngưỡng do dân đóng góp không thể là nơi làm ăn kinh tế dù dưới bất cứ nhãn hiệu nào. Huống nữa, Yên Tử là một địa linh đối với dân tộc, một ân điển đối với nhân dân từng được Đức vua Trần Nhân Tông đem lại hưng thịnh, độc lập cho nước nhà, ngày nay ông chủ tịch lại ghi ân bằng cách lợi dụng danh thắng Yên Tử để móc túi quần chúng! Chẳng lẽ xã hội nầy chỉ biết có tiền thôi sao? Đạo đức và giá trị tâm linh của tổ tiên bằng những đồng tiền như thế thì chả trách xã hội bạo loạn vì tệ nạn hiện nay. Ngay cả vị lãnh đạo tỉnh xem nhẹ phẩm chất đạo đức của dân tộc và lạm dụng niềm tin quần chúng, tất cả chỉ tính bằng tiền mà quên tấm lòng của nhân dân đối với tiền nhân thì thử hỏi đất nước này sẽ đi về đâu? Trên thế giới, chưa có cơ sở Phật giáo nào bị thu phí như ý tưởng của ông chủ tịch Uông Bí thì chả trách một xã tại Đà Nẵng đã có sáng kiến biến Tượng Quán Thế Âm thành cô du kích để chống giặc giữ nước còn có ý nghĩa hơn.

Không bao lâu trước đây, một ông Huỳnh Vĩnh Ái đề nghị quản lý thùng công đức của chùa, cũng vì nghĩ đến tiền, giờ đây cũng vì tiền mà ông  Nguyễn Thành Phố lại đề nghi thu phí Tăng Ni Phật tử tham quan non Yên Tử.

Con người luôn nghĩ đến tiền thì đầu óc mụ mẫm, làm sao đủ sáng suốt lãnh đạo nhân dân. Không thiếu cán bộ tha hóa đã vì tiền mà thân bại danh liệt, cho dù moi tiền bất cứ kiểu nào, trong khi người dân đầu tắt mặt tối, ăn bữa sáng lo bữa tối mà còn dám bỏ tiền cúng chùa để trùng tu thánh địa của tổ tiên, chẳng lẽ ông Nguyễn Thành Phố nghèo hơn những người dân như thế?

Nhờ thế mới thấy người dân ta tuy nghèo nhưng giàu lòng đạo đức và tín ngưỡng. Nếu xem non Yên Tử là nơi kinh doanh thì chắc chắn Phật giáo không bao giờ đứng ra trùng tu xây dựng. Một công trình được xã hội hóa thì không thề kinh doanh hóa như các công ty doanh nghiệp; và sở dĩ người dân đóng góp là vì tâm linh chứ không phải đầu tư thương mãi. Quảng Ninh, Uông Bí đã đầu tư vào công trình Yên Tử được bao nhiêu so với người dân đóng gop? Và khi chính quyền Quảng Ninh chấp nhận tái thiết Yên Tủ, có đặt vấn đề kinh doanh với Phật giáo ?

Các quan chức khi thực hiện vấn đề thuộc lãnh vực tín ngưỡng tôn giáo và tâm linh nên xét kỷ, không nên đặt ngang hàng với lợi lộc vật chất. Yên Tử không phải là đặc quyền của Quảng Ninh thì không thể khống chế quần chúng và cơ sở tâm linh bằng việc thu phí. Yên Tử luôn là quê cha đất tổ của người dân Việt, không nên hạ thấp giá trị văn hóa, chính trị và tâm linh của tiền nhân bằng tiền, làm như thế là bỉ mặt dân tộc, bêu xấu đất nước trước thế giới. Hãy thể hiện nét văn hóa của một thể chế hơn là quyền lơi vật chất của một địa phương.

Hy vọng chính quyền Quảng Ninh không bao giờ chấp nhận một đề nghị nông nổi như thế. Đừng xem Tăng Ni Phật tử là con bò sữa.

 

MINH MẪN

02/7/2013

 

 

 

Đức Đạt Lai Lạt Ma nói về sự hủy diệt của Phật giáo tại Ấn Độ

29/04/2011 03:05 (GMT+7)

Kích cỡ chữ:   

Trong suốt thời gian từ năm 1000 đến 1200 khi người Tây tạng đã có những tu viện vĩ đại khắp nơi, họ vẫn tiếp tục du hành đến Ấn Độ để học hỏi những giáo pháp mới lạ. Các nhà sư Tây Tạng đã bỏ công để phiên dịch những tài liệu Phật giáo của Ấn Độ, nhưng khi Phật giáo phát triển hơn nữa tại Tây tạng thì còn có rất ít lý do để phải du hành qua xứ Ấn.

Những kinh điển quan trọng bậc nhất đều [đã được dịch qua] Tạng văn và có vô số những bậc đạo sư ở ngay tại Tây Tạng. Nhưng mọi thứ đã xảy ra như là một ngạc nhiên chấn động khi mà vào thế kỷ thứ mười ba, đạo quân xâm lăng của người Hồi giáo đã hủy diệt tu viện Atisha ở miền Đông Ấn. Người Hồi giáo thời đó thường có những cuộc hành quân trên dải đất nay là A-phú-hãn và Pakistan; họ gây chiến suốt dọc bình nguyên sông Hằng từ Tây sang Đông. Trong gần hai trăm năm họ cướp phá và thiêu đốt hàng trăm tu viện vì những pho tượng Phật đã làm cho những người Hồi [với tinh thần] bài trừ thánh tượng phải thất kinh. Cuối cùng họ đã dừng chân tại Vikramashila, tu viện vĩ đại cuối cùng còn sót lại.

Tại Vikramashika, người Hồi tàn sát các nhà sư. Các toà thư viện bị đốt cháy trong nhiều ngày. Những kẻ tấn công đã đập phá các pho tượng Phật và vàng bạc, châu ngọc trang hoàng những pho tượng này đều bị cướp đi. Các đạo quân này đã triệt hạ từng tu viện một thành bình địa, cho đến viên gạch cuối cùng của cái nền nhà cũng không còn, gồm khoảng một chục tu viện mà trước đây đã từng lừng lững trong sương mờ buổi sớm. Họ đào bứng hết lên và quăng bỏ tất cả xuống sông Hằng. Cuộc tàn phá đã được hoàn tất: không còn có thể xác định được vị trí của Vikramashika nữa.

Hình ảnh của sự hủy diệt của Phật giáo tại Ấn Độ -- sự mỉa mai khi Phật giáo đã bị hoại diệt ngay trên nơi đã sinh ra; điều này đã ám ảnh tôi (Thomas Laird) trong nhiều thập niên. Tôi thật nóng lòng để được thảo luận với Đức Đạt Lai Lạt Ma bằng cách nào Phật giáo đã bị hoại diệt ngay trên quê hương của giáo pháp ấy.

“Phật giáo đã bị hủy diệt như thế naò?” Tôi (TL) hỏi: “Phải chăng chỉ vì những cuộc tấn công của người Hồi giáo?”.

“Không có gì xảy ra chỉ vì một nguyên do [duy nhất], Đức Đạt Lai Lạt Ma trả lời. Trước đây có một học giả , nay đã mất, đã gửi cho tôi một cuốn sách ông ta viết về quan điểm của ông với ba lý do khiến Phật giáo suy thoái tại Ấn”.

“Thứ nhất, Đức Đạt Lai Lạt Ma tiếp tục, các thí chủ của các tu viện đã ngày càng tỏ vẻ nghiêng về các truyền thống phi Phật giáo. Thứ nhì, có những thế lực bên ngoài như Hồi giáo và các thế lực khác -- họ cố tình tiêu diệt Phật giáo. Thứ ba, chính các tu viện và các nhà sư đã trở nên giàu có và gom góp được nhiều vàng bạc dưới danh nghĩa của Mật Điển, [nhưng họ đã] sa đọa trong rượu chè và sắc dục. Những chuyện như thế này đã xảy ra. Cho nên dân chúng mất niềm tin, có người đâm oán ghét các nhà sư và không còn tin tưởng các nhà sư nữa. Do đó, tôi thấy là không chỉ có một mà là có nhiều nguyên do”.

Tôi rất ngạc nhiên khi nghe ngài qui tội cho người theo Phật giáo trong những biến cố như vậy, trong khi tôi vẫn luôn cho rằng người Hồi giáo phải chịu trách nhiệm. Tôi gặng hỏi: “Thực vậy sao? Ngài không trách người Hồi giáo ư?”.

“Tôi (ĐLLM) nghĩ rằng trong trường hợp của người Tây Tạng cũng như trường hợp của người Ấn, [ta thấy] có khuynh hướng đi tìm những nguyên nhân bên ngoài. Khuynh hướng nhìn vào những thế lực bên ngoài đã ăn sâu vào tâm trí con người và rất khó loại bỏ. Chúng ta chẳng thể làm đuợc gì nhiều đối với những người khác, đối với những thế lực bên ngoài. Nhưng chính chúng ta, nếu chúng ta không hành trì, không giữ gìn giới luật cho nghiêm ngặt thì tôn giáo của chúng ta sẽ trở thành đạo đức giả (hypocritical). Thật là như vậy. Do đó, đây chính là lịch sử đích thực của Phật giáo tại Ấn Độ và Tây Tạng”.

Tôi bàng hoàng khi thấy trong mọi trường hợp, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nhìn nhận lỗi lầm nơi bản thân trước khi ngài tìm lỗi nơi người khác. Ngài nhận lỗi nơi Phật giáo trước khi tìm nơi những tôn giáo khác. Ngài đã nhận lỗi trước tiên nơi bản thân, quốc gia của ngài và tôn giáo của ngài. Khuynh hướng này đã uốn nắn cách ngài xét nhìn lịch sử, giống như [khuynh hướng] của chúng ta cũng uốn nắn cái nhìn của chúng ta. Theo sự hiểu biết của tôi, một hiểu biết thuần lý trí, thì đây là một trong những thệ nguyện của một bậc Bồ tát. Nhưng lắng nghe câu chuyện ngài trình bày rằng sự hủy diệt của Phật giáo trên xứ Ấn không ít thì nhiều là lỗi của những người Phật tử, điều này đã làm cho sự hiểu biết ấy thực sự sống dậy một cách đau buốt nhức nhối. Tôi biết rằng ngài đúng nhưng tôi chưa hề gặp ai thực sự làm gì với lý tưởng này ngoại trừ là chuyện mồm mép mà thôi.

Lẽ ra, tôi không nên ngạc nhiên khi cuộc nói chuyện với Đức Đạt Lai Lạt Ma về lịch sử Tây Tạng dẫn đến những điều tổng thể và bao quát hơn là chỉ nghiên cứu về một quốc gia, nhưng tôi vẫn đã ngạc nhiên. Càng nói chuyện với ngài, ngài càng làm cho tôi phải ngạc nhiên trong nhiều trường hợp mà tôi không có chuẩn bị trước. Thật không có gì mơ hồ về khả năng tâm linh của ngài. Đó là lời khuyên dạy thực tiễn.

Thomas Laird - Quảng Hiệt chuyển ngữ (Thư viện Hoa Sen