TÂM ĐỐ KỴ

 

Hàng ngày, trong cuộc sống luôn xảy ra những tranh chấp, những sát phạt…do tâm đố kỵ, ganh ghét dẫn đầu. Những hạt giống ngấm ngầm đó, người Phật tử không sớm nhận diện, chúng sẽ dẫn dắt ta hành động, ý nghĩ thiếu kiểm soát, đem đến khổ đau chung, riêng bản thân đạo đức suy giảm, thất đức xói mòn phước nghiệp của người tu.

Điều mà chúng ta cảm thấy bình thường, lại là bất thường của người tu tập.Ví dụ, chúng ta đang hành một pháp, xem pháp mình là đúng, là chánh đạo, tất nhiên xem cái gì không phải pháp hành của ta, đều là ngoại đạo, tà giáo. Đó là khởi sự cho việc phân biệt đố kỵ. Tính phân biệt đố kỵ ganh ghét thường xảy ra trong phạm vi đồng nghiệp, đồng đạo, phe nhóm.Người bạn đạo được mọi người kính mến do tài năng, do đức hạnh, lòng tự ái của ta sẽ ngấm ngầm bộc phát, soi mói, phê phán bất phục. Cũng có lúc tâm đố kỵ do uy tín và quần chúng ngưỡng mộ ai đó mà bản thân tuy quyền uy sẵn có, vẫn không muốn kẻ khác được quần chúng quý kính hơn mình.Ai có uy tín là nỗi lo sợ cần phải triệt hạ, bôi xấu, hãm hại.Tình trạng này từ cổ chí kim luôn xuất hiện. Trong cơ chế nhà nước, trong cung đình thời phong kiến, những ai đồng ngành xuất sắc hơn, được chiếu cố từ cấp trên, là lo sợ mình bị thất sũng, sợ mất uy tín, luôn tìm cách triệt hạ đối phương.

Người khôn ngoan, khi có công trạng liền rút lui ẩn dật để bảo toàn tánh mạng.Thế gian chỉ biết đối phó sự đố kỵ mà không biết nhìn lại hạt giống đố kỵ  trong tâm mình. Đố kỵ là một trong những hạt giống xấu tiềm ẩn nơi mọi chúng sanh. Tâm đố kỵ ít khi hành động vị tha vô điều kiện. Đố kỵ là bản chất tham lam, muốn mọi thứ tốt đẹp, lợi lộc trong xã hội, kể cả quyền lực đều nằm trong tay mình, đã như vậy thì không muốn ai hơn mình.Tâm đố kỵ làm chủ thì tính ngã mạn luôn dẫn đầu mọi ý nghĩ và hành động.

Với một Phật tử muốn tiến tu đạo nghiệp, để không bị tâm đố kỵ dẫn dắt, phải thường xuyến quán chiếu nội tâm, phát triển lòng từ bi đến mọi loài mọi vật.Tùy thuận và tùy hỷ trước mọi việc làm tốt đẹp của người khác cũng giúp làm tiêu mòn tâm đố kỵ, đồng thời phước báu thêm phát sanh.Khi xét thấy tâm đố kỵ mạnh mẽ, thường xuyên phải sám hối tha thiết, hãy tự nhắc nhở và nguyện dứt trừ tâm xấu ác đó. Đừng tự so sánh mình, gia đình mình hay cái gì của mình với những ưu điểm của ngươi khác, mà phải sanh tâm hoan hỷ những gì người khác có được.Luôn có tâm hào phóng rộng rãi, tùy khả năng khi bất cứ ai cần giúp.Dĩ nhiên giao du với người nhỏ nhen thiếu rộng lượng cũng ảnh tưởng tâm tánh của ta. Những ai chỉ biết hưởng thụ, lạm dụng người khác là biết đó không thể có tâm hy sinh., mình không đủ khả năng cảm hóa họ thì nên tránh xa.

Không phải ai đến chùa, ai mang danh là phật tử đều có tâm hoan hỷ, khiêm hạ, hy sinh vì mọi người. Một người có đời sống mẫu mực nhưng luôn phê phán chỉ trích người khác cũng còn ẩn chứa lòng đố kỵ, người phật tử không nên có. Thấy ai đưa ra một ý kiến trái nghịch với mình, liền chống đối chụp mũ là kẻ phá đạo.Nếu có tâm từ bi, hoan hỷ thì không thể xem ý kiến của mình là đúng; ai cũng có quyền nêu ý kiến riêng, không thể bắt người khác phải giống ý của mình. Đó là nguyên nhân gây ra xung đột. Chúng sanh đa tính thì trình độ ắt phải khác nhau.

Nói một cách rốt ráo, trong cuộc sống cái tốt cái xấu, cái sai cái đúng chỉ có giá trị nhất thời tùy thời đại, tùy tập quán của mỗi chủng tộc, vì thế, đức Phật bảo ngay cả chánh pháp còn bỏ huống thay phi pháp. Phật dạy lấy Giới luật làm thầy, nhưng Phật cũng bảo những tiểu tiết không hợp thời cũng phải bỏ đi. Như thế , không có giá trị nào tuyệt đối, chỉ có lòng từ và giới hạnh luôn là yếu tố cần thiết cho người tiến tu đạo nghiệp.

Chúng ta nên chọn một pháp hành, và chuyên tâm miên mật hành trì mới phát triển lòng từ và trí tuệ, có thế tâm đố kỵ bị triệt tiêu, tâm hồn rộng mở, vui vẻ, hoan hỷ, và năng lượng tu tập sẽ giúp ta sáng hơn mọi người bình thường. Đôi khi năng lượng phủ trùm làm cho người hành trì đỏ rực khác thường, lúc đó ta biết tâm đố kỵ sẽ không còn có mặt đối với người tu

 

MINH MẪN                                                                                                                29/6/2021

TRUNG DUNG VÀ TRUNG ĐẠO

 

Trước khi nói đến tinh thần Trung đạo của Phật giáo, thiết nghĩ cần phân biệt sự khác nhau giữa tinh thần “Trung dung” và “Trung đạo.”

“Trung dung” là những thiên trong Kinh Lễ. Sách Trung Dung do Tử Tư làm ra Mục đích của sách Trung Dung là giúp con người hiểu được đạo “Trung dung” để đạt đến một trình độ đạo đức cao hơn. Khổng Tử nói về đạo "trung dung", tức là nói về cách giữ cho ý nghĩ và việc làm luôn luôn ở mức trung hòa, không thái quá, không bất cập và phải cố gắng ở đời theo nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, cho thành người quân tử.

Cũng theo tinh thần “Trung dung” như thế, không thể có một thái độ “Trung dung” cố định; tùy thời tùy thế mà linh hoạt. “Trung dung” với ý nghĩa trên là dung hợp, quân bình giữa thái quá và bất cập. Ví dụ : thuyết Duy Vật chủ trương tranh đấu; thuyết Duy Tâm của Đức Khổng Tử, chủ trương điều hòa hai yếu tố cực đoan bằng lẽ Trung Dung.

Trong cuộc sống thực dụng ngày nay đẩy xã hội đến tình trạng phân cực giữa giàu và nghèo, giữa thặng dư và thiếu hụt trên toàn cầu trong các quốc gia. Ví dụ châu Phi và các châu lục phồn thịnh. Tiêu thụ quá đáng nguồn lợi thiên nhiên đưa đến suy thoái tài nguyên tinh cầu…Một cựu Linh mục người Brazil là Leonardo Boff đã nhận thức được cuộc khủng hoảng thái quá và bất cập hiện nay sẽ đưa đến khủng hoảng toàn cầu nên đã kêu gọi trở lại học thuyết “Trung dung” của Tử Tư.

Tóm lại “Trung dung” là dung hòa giữa hai thái cực, từ nhân cách đến thái độ sống đem đến  đức nhân quân tử.

Với đạo Phật, “Trung đạo” lần đầu khi nhận thấy cơ thể suy nhược theo cách sống khổ hạnh của những thầy mà Thái tử Tất Đạt Đa cầu pháp.Xét thấy như thế không thể có cơ thể khỏe mạnh để tiến tu, ngài bỏ khổ hạnh để theo cuộc sống bình thường. Không hưởng thụ dục lạc, không khổ hạnh thái quá, ví như dây đàn không căng quá cũng không dùn quá. Tinh thần Trung đạo sơ khởi gần với tinh thần “Trung dung” của Tư Tư.

Đến thời ngài Long Thọ ( vào thế kỷ trước hoặc sau công nguyên) ngài cùng ngài Vô Trước được xem như cha đẻ truyền thống Đại thừa. Riêng Ngài Long Thọ đã trao truyền giáo huấn thậm thâm về tri kiến tánh Không của dòng truyền thừa từ Đức Văn Thù Sư Lợi. Tánh Không của ngài Long Thọ là tinh túy của “Trung đạo” siêu việt, không còn mang dư hương của “Trung dung”. Học thuyết Trung quán không có một đối cực trong mọi phân cực. Trung đạo vượt ra khỏi có và không của thế giới hiện tướng. Thuyết đương thời chủ trương “tịch diệt” và “vĩnh cửu”đều bị học thuyết “Trung quán” phủ bác. Tinh thần Bát Nhã Ba La Mật được Long Thọ khai mở bằng tinh thần “bát bất”:

 Bất sinh diệc bất diệt 
Bất thường diệc bất đoạn 
Bất nhất diệc bất nhị 
Bất lai diệc bất xuất 

Phỏng dịch: 

Chẳng sinh cũng chẳng diệt 
Chẳng còn cũng chẳng mất 
Chẳng đồng nhất, chẳng dị biệt 
Chẳng đến cũng chẳng đi. 

Với luận cứ như thế, đã giải tỏa được thế lúng túng hiện tướng vật thể, nhân loại giữa có và không; nghĩa là bảo tất cả đều không, do nhân duyên tá hợp mà có; cũng có học thuyết bảo vạn vật có tùy từng giai đoạn mà hiện thể như không khí (H2O) có lúc biến thành mây, rồi thành nước, nước bốc hơi thành mây…đó là giữa những quy ước và chân lý tuyệt đối.

Mọi hiện tượng do duyên khởi mà thành, nhưng thật tướng vẫn là tánh không, do vậy trên  giáo lý luôn nói đến duyên khởi và tánh không để khỏi lọt vào thế định ước.

Trong cuộc sống, áp dụng đúnh tính “trung đạo” hay “Trung quán” một cách nhuần nhuyễn không mấy dễ.Ví du: Thời kỳ Phật giáo miền Nam tranh đấu, câu nói nổi tiếng của một danh Tăng: “tôi nguyện đem thân thể này trang trãi cho Phật pháp, nếu chết thì như cái chết của chân lý trước bạo lực chứ không chết vì bạo lực này kém bạo lực khác";Đây không phải là giải pháp dung hóa của luật đối kháng mà chỉ là dạng đối kháng mềm. Tình hình chính trị Miền Nam trước 1975 lên đến cao trào bức bách, nhu cầu thành lập lực lượng (thành phần) thứ ba cũng chỉ là giải pháp “trung lập” đối phó tình thế đương thời.

Tinh thần nhị nguyên đôi khi xử dụng cực đoan. Hoặc là bạn hoặc là thù, không có thể đứng cửa giữa; nghĩa là không A là B chứ không thể khác. “tinh thần Trung dung” có thể A+B như một thành phần thứ ba để dung hóa. Thật ra “Trung dung” chỉ là giải pháp đối phó. Với đạo Phật, Long Thọ bảo: “không sanh cũng không diệt, không còn cũng chẳng mất,không một cũng không hai, chẳng đến cũng chẳng đi” Như Lai là ý như vậy. Vượt thoát mọi định chế, mọi quy ước do óc nhị nguyên đời thường giao định, đó là tính “Trung đạo” của nhà Phật vượt ngoài lưỡng thế cực đoan.

MINH MẪN                                                                                                               27/6/2021

LUẬT ĐỐI KHÁNG

 

Đối kháng là hình thái của hai mặt tương phản, đối lập. Tương phản, đối lập luôn xuất hiện trong bất cứ tập thể, tổ chức, xã hội nào. Có những đối kháng đưa đến tan rã, cũng có xuất hiện một thành tựu mới từ đối kháng đem đến.

Trên thế giới có nững quốc gia đa đảng càng tạo phức tạp;hai đảng đủ chấn chỉnh lẫn nhau những ưu khuyết khi có chung một mục đích xây dựng, tái tạo vì lợi ích cộng đồng. Tuy nhiên, lòng người làm sao tránh khỏi tham vọng, tham vọng bè phái, tham vọng vì mục đích chính trị…cũng có những đối kháng do hận thù triệt hại lẫn nhau. do đó, đối kháng là bản chất đương nhiên trong cuộc sống, khác chăng là bản chất thiện hay bất thiện.

Trong việc tu tập, cảm thọ là trạng thái tiếp nhận hoặc vui hoặc buồn ( lạc thọ khổ thọ), và không vui không buồn. Vui và buồn là hai mặt tương phản của cảm thọ; không vui không buồn là trạng thái vô ký của cảm thọ; không vui không buồn là trạng thái tương phản của buồn vui.Dù buồn hay vui đều là hạt giống của nhân quả trên con đường luân hồi.Buồn vui, sướng khổ mang chung bản chất tương đối, không thật. Cái buồn của người này lại là niềm vui của kẻ khác. Ngay tự thân, một tham vọng danh lợi thành đạt là niềm vui, nhưng khi thành đạt đã nếm biết bao đau buồn phiền não.Một chiếc ghế tranh đấu tính toán gian khổ lo âu mới được như ý muốn, nhưng chưa hẳn được an ổn khi còn bao nhiêu kẻ khác dòm ngó.Thầy chuẩn bị viên tịch,có lắm đệ tử tham vọng kế thế trụ trì, một khi làm trụ trì thì bị vây bao nhiêu trách nhiệm;một chức danh trong Giáo hội, không hẳn lúc nào cũng vô tư được chỉ định. Muốn tồn tại vững bền cũng phải kính trên nhường dưới bằng mọi hình thức. Thì cái vui mãn nguyện đó xây dựng trên bao lo âu tính toán cho vừa long mọi bề. Ngay cả giáo phẩm được Hiến chương và quy chế Tăng sự quy định theo tuổi tác, thế nhưng vẫn có những “Đại đức, Hòa Thượng” non, có nghĩa chưa đủ tuổi để tương xứng với giới phẩm và giáo phẩm. Tranh thủ như thế để làm gì? Không được thì khổ, được thì vui, dù đạt được theo ý nguyện thì vui buồn luôn tồn tại cùng một lúc.

Trong cuộc sống không ai được hài lòng mọi người, càng được lòng nhiều người thì càng gặp đố kỵ ganh ghét bôi xấu. An phận thủ thường ư? Những tham vọng bon chen sẽ phê phán người an phận là sống ích kỷ… người xưa có câu:”ở sao cho vừa lòng người, ở rộng người cười, ở hẹp người chê”

Trước những tương phản đối lập trong đời người, với cặp mắt một người biết tu sẽ xử sự thế nào? Quan trọng không nằm ở sự khen chê mà nằm ngay chính tâm thái của người tu phật. Không bận tâm khen chê khi việc làm, lời nói và ý nghĩ tự thân không nhuốm mùi danh lợi, không hận thù đố kỵ thì mọi buồn vui là hạt sương ngoài không gian vô nghĩa.

Như thế có bị xem là vô cảm? Có hai trường hợp người Phật tử thực hiện để thoát khỏi những vướng bận đối kháng tương tức:

1/ Quán xét  tất cả mọi đối kháng chướng duyên trong cuộc sống đều là nghiệp duyên, là mộng ảo, hoặc xem là sự thử thách để trưởng thành tâm vô ngại.

2/ Cưởi ngựa xem hoa là tâm thái không vướng mắc khổ thọ, lạc thọ của đời người. Pháp hành xả tâm, “như lý tác ý” xem hiện trạng mâu thuẩn trong đời như đang xem cuộn phim quay nhanh vô nghĩa. Không dụng tâm phán xét thì làm gì có buồn vui đối kháng tác động.

Một Thiền sư bị vu oan mạt sát, ngài  bảo – Thế à, khi xin lỗi vì hiểu lầm, ngài cũng bảo – thế à. Như vậy luật đối kháng chỉ có giá trị khi tâm còn vướng mắc. Tâm buông xả như nước chảy qua cầu thì: “nhạn quá trường giang, ảnh trầm hàn thủy,nhạn vô lưu tich chi ý, thủy vô lưu ảnh chi tâm” (Hương Hải Thiền Sư - Thời Lê). Có nghĩa nhạn bay qua sông không có ý lưu lại dấu vết, nước sông cũng chả để tâm lưu lại bóng hình.

Đối kháng thì kháng đối lại có chi mô hè

MINH MẪN                                                                                                                26/6/2021

Những Nghĩa Tình

Nói gì thì nói, người dân ta có quá nhiều nghĩa tình với nhau; chẳng những thế, tình đồng loại trên thế giới mỗi khi lâm nạn, chúng ta khó mà làm ngơ cứ như máu chảy ruột mềm vậy!

Qua những Thiên tai, dịch bệnh toàn thế giới, ai cũng phải tự lo cho nước mình, riêng Mỹ và một vài nước có điều kiện hỗ trợ nhân đạo cho các quốc gia nghèo đói. Việt Nam chưa phải là một quốc gia phồn thịnh, gọi là nghèo cũng chưa đúng, bảo là đủ ăn cũng tạm gọi, thế nhưng, chúng ta không quay mặt với những anh em thâm giao như Ấn Độ, Lào, Campuchia, Cu Ba…

Thời chiến tranh giáp giới phía Bắc và Tây Nam, tuy Việt Nam vừa hòa bình chưa bao lâu thì phải lo trả nợ, lo phục hồi kinh tế, vừa ổn định xã hội, còn phải đối đầu những ác tâm của phương Bắc đánh chiếm biên giới, trong đó một phần thác Bản Dốc của chúng ta đã về tay giặc. Phía Tây Nam Pon Pốt Iêng Xa Ri được nuôi dưỡng và bị xúi dục bởi người bạn gian tham, quấy phá giết hại 3.157 dân thường của ta tại Ba Chúc An Giang. Đất nước bạn, hàng triệu người dân Campuchia đã bị thanh trừng. Trước nạn diệt chủng đó, ta đã triệt hạ chế độ “lý tưởng Cộng sản cuồng tín” chẳng những giải thoát cho nhân dân nước bạn mà còn giữ yên bờ cõi phía Tây Nam của đất nước. Sau đó, Việt Nam giúp xây dựng lại đất nước bạn, thành lập chế độ do Hunsen lãnh đạo, rất tiếc, lòng tốt của người Việt đã bị bạn sớm quên, quay lại gây phiền nhiễu cho ta không ít.

Trở lại vấn đề tính tương trợ, khi xã hội Campuchia ổn định, song song phục hồi kinh tế, an ninh, nhiệm vụ cấp bách cho người dân Campuchia là phục hồi tín ngưỡng Phật giáo. Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã cử Chư Tăng Phật giáo Nguyên Thủy gồm các ngài Thích Bửu Chơn, Thích Giới Nghiêm, Thích Siêu Việt, Thích Thiện Tâm qua truyền giới, Thượng tọa Thích Minh Châu (chứng minh) và nhiều vị sư Khmer Tây Nam bộ khôi phục Giáo hội Tăng già Campuchia. Trong số những vị sư thụ giới trong giới đàn lịch sử đó có Hòa Thượng Tep Vong, nay là Tăng Thống Tối cao Phật giáo Campuchia.”

GHPGVN trao tặng 100 máy thở Vinsmart VFS-410 và 50 máy tạo oxy Nuvo cho nhân dân Ấn Độ. Ảnh: VOV

Ngoài Ấn Độ, những quốc gia Phật giáo Nam tông cũng trải qua nhiều thăng trầm biến dịch theo luật vô thường, ngày nay Phật giáo Miến Điện cũng khốn đốn mà Phật giáo Việt Nam áy náy tìm cách giúp cho các sư trong mùa dịch.

Trong tập thể nào cũng xuất hiện vài con sâu, nhưng nhìn chung, chiến lược tổng thể của Phật giáo Việt Nam vẫn trọn nghĩa tình với đồng đạo. Cộng đồng Phật giáo thế giới nói chung và khu vực nói riêng vẫn duy trì đạo tình như con một nhà.

Dĩ nhiên nhà đạo không có việc trở mặt như thế gian, mặc dù chính quyền với chính quyền có bất đồng nhưng Phật giáo Camphuchia và Phật giáo Việt Nam cũng như Phật giáo các quốc gia trên thế giới vẫn duy trì tình cảm tốt đẹp, nhất là khi Phật giáo nước bạn gặp lúc gian nguy, Phật giáo Việt Nam đã thể hiện nghĩa tình như trong quá khứ. Hiện nay, tình hình dịch bệnh tràn lan, thế mà trong quần chúng, tình nghĩa vẫn được chia xẻ với nhau.

 

Theo Phật giáo, con người cần có lòng từ, bi, hỉ, xả (Tứ vô lượng tâm), đây là nhân tố chủ yếu giúp phát triển tâm từ bi, hạnh cứu khổ, đưa đến việc định hướng cho mọi hoạt động của Phật giáo là vì chúng sinh, đặc biệt là vì con người.

Trước đây, ngoài việc làm từ thiện thường xuyên, thỉnh thoảng có những nghĩa cử đột xuất từ những nhà hảo tâm, dành căn nhà ba tầng cho bệnh nhân, người vô gia cư, ăn ở miễn phí, hiện nay địa chỉ 151/1/11 Bến Bình Đông, P 15, Quận 8 TP HCM vừa xây xong căn nhà mới cho những ai không nơi nương tựa. Còn rất nhiều những tấm lòng thể hiện “lá lành đùm lá rách” khắp nơi trong cuộc sống. Những tấm lòng nhân ái như thế, càng nở rộ khi dịch bệnh thiên tai phát triển thì nghĩa tình càng đơm hoa. Tình người như thế có ai giống người Việt Nam chúng ta?

MINH MẪN 22/6/2021

 

SUY THOÁI ĐẠO ĐỨC

 

Những năm trước, hình ảnh Đức Phật in trên đồ lót, trên bồn cầu, trên giày dép…cộng đồng Phật tử phản ứng mạnh, những vật dụng đó được thu hồi.Vài người nghĩ rằng đó là những hành động xúc phạm từ cá nhân khác tín ngưỡng hoặc đố kỵ Phật giáo.

Ngày nay, hàng loạt hình ảnh cờ của nhiều quốc gia in trên cuộn giấy vệ sinh, Chúa Phật đều xuất hiện trên giày dép, thảm chùi chân… truy tìm xuất xứ mà không hề có dấu vết.Thế giới tự do, không có nghĩa tự do xúc phạm những gì thiêng liêng mà con người sùng phụng. Chả lẽ thời đại ngày nay không còn tin vào bất cứ giá trị Thần tượng? Thực dụng đâu có nghĩa xem thường niềm tin của người khác.( đành rằng, tinh thần nhà Phật không quan trọng những hình tướng, bởi  -“phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng)

Một xã hôi mà việc làm không bị xem là đe dọa chính trị, xáo trộn xã hội, lật đổ chế độ đều được xúc phạm niềm tin cộng đồng?

Đạo đức ngày nay suy đồi đến độ không cần bất cứ tín ngưỡng tâm linh Tôn giáo nào, có được xem là con người trong một thời đại văn minh???

MINH MẪN                                                                                                                20/6/2021

TƯƠNG TRỢ

 Qua thời gian dịch bệnh hoành hành, trên thế giới, tinh thần tương trợ của các nước lớn đến với những quốc gia khó khăn là đáng khích lệ. Dĩ nhiên bản thân của quốc gia đó cũng khốn khổ không ít.

Việt Nam tình trạng lây nhiễm so với Mỹ, Ấn và một số nước, tuy không đáng kể, nhưng với tỷ lệ dân số và lây nhiễm vẫn là việc đáng lo ngại. Thế nhưng, Việt Nam cũng đã hỗ trợ, nhất là GHPGVN đã đóng góp cho các quốc gia Phật giáo Nam truyền khi mà truyền thống đi khất thực đã bị chấm dứt; các sư phải tự nấu ăn tại chùa không một phật tử nào đến phụ trợ.

Giáo hội cũng kêu gọi Tăng ni sinh từng du học tại Ấn tiếp tay phần nào cho chư Tăng tại bản địa đang gặp rất nhiều khó khăn. GHPG Việt Nam cho biết, dự kiến gửi tặng cho Ấn 20 máy tạo ô-xy áp lực cao trị giá khoảng 1,2 tỷ đồng. Thời gian tiếp nhận ủng hộ từ ngày 3-5 đến 19-5-2021…

                                                            ***

“Hội đồng Trị sự Giáo hội Phật giáo Việt Nam vừa ban hành công văn số 141/HĐTS-VP1 về việc đóng góp Quỹ vắc xin phòng, chống dịch Covid -19.

Theo công văn, với tinh thần từ bi của Đạo Phật, truyền thống tương thân tương ái của dân tộc, Ban Thường trực Hội đồng Trị sự Giáo hội Phật giáo Việt Nam đề nghị chư tôn đức là thành viên Ban Thường trực Hội đồng Trị sự Giáo hội Phật giáo Việt Nam đóng góp ít nhất 50 triệu đồng trở lên để ủng hộ Quỹ vắc-xin phòng, chống dịch bệnh Covid-19. Đối với thành viên, thành viên dự khuyết Hội đồng Trị sự đóng góp ít nhất là 20 triệu đồng.”

                                                          ***

“Phật giáo đồng hành cùng dân tộc” thể hiện qua nhiều việc làm ý nghĩa cần hưởng ứng; tuy nhiên, chư Tăng hiện nay ở những vùng sâu, vùng giáp giới biên địa khó khăn lắm bề, ngày thường làm rẫy thuê, mót cà phê… cùng với đồng bào thiểu số, sống chung với họ để giáo hóa, họ nghèo lấy gì cúng dường. Mùa dịch không ai đến với ai, đóng cốc tu tập, miếng đậu phụ trở thành cao lương không dám mơ ước; nước muối với rau rừng cùng kệ kinh hàng bữa!

Chùa Trúc Lâm Tỉnh Bình Phước tọa lạc gần thị tứ, đôi lúc yểm trợ cho Tăng ni, đồng bào khó khăn khi chùa biết được.Dẫu sao, các chùa ngay Tỉnh thành vẫn ít khó khăn hơn, do vậy, công văn141/HĐTS-VP1 kêu gọi và chỉ định số tiền phải đóng góp để ủng hộ quỷ phòng chống dịch bệnh Covid – 19 là niềm trăn trở không ít cho tu sĩ sống trong vùng thiếu thốn, ngược lại, nếu Giáo hội có văn thư đến những nơi bất hạnh đó để vấn an thăm hỏi cuộc sốngTăng ni, lại là niềm  mơ ước hiếm hoi chưa từng có. Tăng ni chưa bao giờ nhận được trợ giúp từ trên, nhưng luôn phải đóng góp khi trên kêu gọi. Chư Tăng Thành phố đóng góp từ nguồn thu nhập của bá tánh, đồng tiền của tu sĩ vùng quê xa xôi từ mồ hôi nước mắt trên ruộng rẫy làm thuê, hưởng ứng lời kêu gọi của Giáo hội là cả vấn đề héo hon gan ruột. Cái ăn không có, có đâu hưởng ứng! nói thế không phải họ không có tinh thần tương trợ.

Những sinh viên nghèo từ Tỉnh Tiền giang,đã huy động 7 tấn phẩm vật đưa về Thành phố yểm trợ cho vùng cách ly tại quận Gò Vấp bất kể nắng mưa.Không những mùa dịch, thiên tai hàng năm, người dân luôn tự nguyện chung tay hỗ trợ. Thường ngày rất nhiều tấm lòng nhân ái thể hiện qua bếp ăn tình thương, giúp đỡ bệnh nhân nghèo, làm nhà, xây cầu, có người hy sinh căn nhà ba tấm để người vô gia cư tá túc, mua xe cứu thương chuyển bệnh nhân miễn phí…dưới mọi hình thức tương trợ.Đó là truyền thống “nhiễu điều phủ lấy giá gương, người trong một nước phải thương nhau cùng”của dân ta. Thế thì nhà nước hay Giáo hội chung tay hỗ trợ cho các quốc gia lâm nạn trong lúc mình cũng gặp khó khăn là chuyện dễ hiểu.

Nhà nước kêu gọi ủng hộ đóng góp quỷ vắc xin mà không quy định lượng giá (tuy trong nước có nhiều đại gia). Giáo hội chỉ định số tiền mà Tăng ni không phải ai cũng có. Tăng ni tha thiết với tinh thần tương trợ nhưng khả năng tài chánh khó nói cho cấp Trung ương thấu lòng.

Cầu mong dịch bệnh qua nhanh cho dân trở lại cuộc sống bình thường; kinh tế nước nhà phục hồi sau cơn bệnh nặng. Quý Phật tử có tâm cũng bớt lo âu cho cuộc sống Tăng ni. Dầu an lành hay thiên tai dịch bệnh, xã hội luôn xuất hiện nhiều hình thái tương trợ mà không dễ quốc gia nào cũng có những người dân như vậy.

NAM MÔ TIÊU TAI GIÁNG KIẾT TƯỜNG BỒ TÁT

MINH MẪN                                                                                                          17/6/2021

 

 

ĐÓNG CỔNG CHÙA

 Việt tỏ ra bồn chồn, đã hai hôm rồi gọi điện, máy reo mà thầy không nghe. Giờ thì tổng đài báo: “số điện thoại quý vị vừa gọi hiện không liên lạc được, xin vui lòng gọi lại sau”.

                                              ***

Dẹp hồ sơ sổ sách vào ngăn kéo, đồng hồ  điểm 17.30giờ, Việt vội vã ra bãi đổ xe.Trời rắc vài hạt nước chưa đủ ướt mặt kính, Việt vặn cần gạt xoa cho mặt kính sạch, đánh tay lái quẹo ra đường, tiến thẳng về ngoại ô, cách nhà hơn 50km; ngôi chùa mà Việt và bạn bè từng có nhiều kỷ niệm buồn vui thuở còn sinh viên; ngày xa xưa ấy, cuối tuần thường rũ nhau đi dã ngoại, tình cờ phát hiện ngôi chùa nghèo ẩn mình trong vườn tre, cách biệt hẳn thế giới nhộn nhịp của xã hội bên ngoài.Trong lòng nôn nóng, đầu óc vẫn vơ, Việt Không biết mình muốn gì, nghĩ gì trong lúc nầy. Nếu sự cố bất thường cho chùa, Việt hay ai sẽ có lỗi?

Là một tín đồ thuần thành, có tâm nhưng chưa hiểu nhiều về giáo lý, Việt thỉnh thoảng đến chùa, vừa như một phật tử, vừa như khách bàng quan, ngoài việc đến lễ Phật, cúng dường, ít khi Việt xen vào nội bộ của chùa. Sinh hoạt chính là những thời khóa của chùa, ngoài ra Việt không để tâm đến việc gì; chỉ trừ khi thầy nhờ vả hoặc tâm sự. Nếu giúp chùa thì giúp những việc hệ trọng, như năm ngoái thầy nhờ Việt lo thủ tục  xin tái thiết,hợp thức hóa chủ quyền sử dụng đất, tổ chức đón thỉnh chư Tăng về dự lễ ra mắt bổ nhiệm trụ trì.Tuy chỉ vài việc, nhưng Việt cảm thấy mình có cái gì gắn bó mật thiết với chùa. Gần đây, trong chúng có vài vấn đề thiếu đoàn kết, đưa đến bất hòa, phật tử cũng chia phe nhóm. Thầy không tiết lộ, nhưng Việt được điệu Khánh nói, và vài phật tử thân với thầy, họ tâm sự. Nhân cách và uy tín của Việt, nội tình được giải quyết ổn thỏa. Thật ra trong thâm tâm, Việt cảm thấy mình trở thành nhân vật quan trọng của chùa, của thầy, đã được thầy tin tưởng, đạo tràng quý trọng, thời gian gần đây, tự dưng Việt vô tình sai khiến đại chúng, bắt lỗi mọi người, tỏ ra không hài lòng những việc nội bộ của chúng.Có người thầm nghĩ – có lẽ ông Việt là phó trụ trì, thầy giao trách nhiệm xử lý nội tình cho ông ta, trước kia tính tình ông ta đâu có thế.

Con đường ra ngoại ô trời bắt đầu nhá nhem, đèn đường mờ đục. Nhờ dãi phân cách nên xe chạy một chiều khá nhanh.Hình ảnh thầy lởn vở trong đầu Việt; một nhà sư tuổi trung niên nhưng gương mặt hằn nét sương gió. Hai vết chân chim kéo dài hai bên khóe mắt; đôi tay đen sạm như một nông dân, nhưng thầy nông dân thật. Hình ảnh nhà sư trong bộ áo bạc màu, chiếc nón lá sờn vành, đôi chân cáu bẩn xỏ vào quai dép bện bằng vải; khách lần đầu đến chùa, không ai nhận ra đó là vị trụ trì chân tu được dân làng quý trọng.Trong chùa có hai thầy hai chú, Tăng chúng ngoài các thời khóa và nhiệm vụ được giao, không ai tự nguyện phụ giúp thầy chăm sóc vườn kiểng và mấy luống rau. Thầy cũng chẳng bao giờ rầy la lớn tiếng với ai; ăn nói nhỏ nhẹ cứ như mật rót vào lòng người, có lẽ vì thế mà ai cũng muốn giành tình cảm riêng cho thầy, muốn thầy quan tâm mình hơn các huynh đệ bạn đạo khác.Việt cũng không rõ mình bị thầy chinh phục tình cảm từ lúc nào. Từ ngày nhận nhiệm sở, Việt ít có thờỉ gian đến viếng, nhưng  không tuần nào Việt không gọi điện hầu thăm thầy.

-         Bạch thầy, giờ nầy khuya khoắc thầy định đi đâu? Đây là lần đầu tiên điệu Khánh dám hỏi thầy, cũng vì, lần đầu tiên thầy ra khỏi chùa giữa đêm khuya. Điệu Khánh vừa xếp y hậu và vài món cần thiết cho thầy, vừa thắc mắc lo sợ một cái gì đó không bình thường đang xẩy đến cho chùa hay cho thầy đây.

-         Con đừng lo- thầy an ủi điệu Khánh- mọi sự đều do duyên, duyên đến rồi duyên đi là lẽ thường con à.Không có thầy nầy thì có thầy khác tiếp nối.Phật tử họ thích thầy nào thì họ thỉnh thầy đó về trụ trì.

Điệu Khánh tuy còn nhỏ, chưa đủ 15 tuổi, điệu biết khá nhiều về những bất ổn trong nội bộ của chùa; chuyện bất hòa nội bộ đã êm xuôi, nhưng cái khó là quần chúng.Làm sao vừa lòng tất cả! năm người mười ý, đúng là làm dâu trăm họ.Điệu Khánh ngán ngẫm suy tư;- rồi đây, lớn lên mình là trụ trỉ cũng phải đối phó bao khó khăn thế sao?

-Bạch thầy, mọi người vẫn quý kính thầy mà? Điệu Khánh ngây thơ hỏi.

- Con à, tình cảm ích kỷ, bảo thủ theo thế tục , người tu làm sao đáp ứng hả con!Tâm người tu  xem oán-thân đều bình đẵng; một người cúng bạc tỷ cho chùa và người ăn xin vào lễ Phật, lòng từ bi bình đẵng của nhà Phật xem như nhau, khác chăng là niềm tri ân, cảm niệm công đức trong tâm thôi.Nếu người tu thể hiện sự sai biệt giữa thân và thù, giữa ân và oán thì không phải người tu của Phật giáo. Bên trọng bên khinh là điều tối kỵ của người con Phật. Tinh thần bình đẵng chỗ nào hả con. Thầy giải thích, nhưng biết rằng Khánh chưa đủ trình độ hiểu được sự phức tạp của tình cảm thế tục.

- Bạch thầy, thầy đi rồi ai sẽ dạy dỗ chúng con? Điệu Khánh vừa hỏi vừa mếu

- Chừng nào có chỗ ở ổn định, thầy sẽ đón hai con về với thầy. Đưa tay vuốt chòm tóc trên đầu điệu Khánh,thầy nhìn điệu Khánh thật triều mến.

Hai hôm nay, phật tử lao xao, đến chùa không ai muốn tụng kinh, hai điệu và thầy phó duy trỉ thời khóa cho có lệ. Mọi khi, sau thời Tịnh độ, ai cũng trà nước vui vẽ một lúc mới ra về, thỉnh thoảng thầy giải đáp những thắc mắc cho tín đồ. Những phe nhóm chia rẽ trước đây cũng đã hòa thuận; mọi người cứ hỏi nhau tại sao thầy bỏ chùa ra đi, thầy đi đâu?. Thầy phó và hai điệu cũng không hiểu. Trong chùa cứ như bị hụt hẩng, không khí ngột ngạt hẳn. Chỉ vắng bóng thầy mà chùa trống trãi tẻ nhạt.

                                                        ***

Việt vừa đến, chùa đóng cổng, đèn tắt, cảnh vật chìm vào tăm tối, ngoài vườn ruộng, ểnh ương trổi nhạc thê lương!

Việt suy nghĩ - Nếu tâm ta đều đóng kín mọi ô tạp thị phi như thế, việc gì sẽ xảy ra?

 MINHMẪN                                                                                                                                          14/6/1999

Ấm tình ngày ấy năm xưa

Share

nguoiphattu.com - Hiếm có một nhà báo chuyên viết về Phật Pháp nào lại miệt mài ngòi bút bảo vệ Chánh Pháp không biết mệt mỏi như cư sĩ Minh Mẫn. Tôi biết ông không lâu, so với cuộc đời 70 tuổi của ông thì tôi chỉ quen biết ông khoảng hơn 10 năm tại chùa Hoằng Pháp trong Lễ hội đón rước Phật Ngọc Hòa bình. Hơn một thập kỷ qua, điều dễ nhận thấy ở ông là… chưa bao giờ thấy cư sĩ Minh Mẫn cười.

Cư sỹ Minh Mẫn giao lưu với các Phật tử tại chùa Giác Ngộ.

Nhà báo Phật giáo – Cư sĩ Minh Mẫn đang trong hoàn cảnh bế tắc

Cũng là đồng nghiệp nên tôi quen cư sĩ Minh Mẫn rất nhanh. Qua những lần tiếp xúc và nhiều lần trao đổi qua điện thoại và qua email, tôi có thể khẳng định cư sĩ Minh Mẫn là một Cư sĩ tuyệt vời. Tuyệt vời không phải tốt với tôi, mà ông lăn xả vào bất cứ việc gì liên quan đến Phật Pháp. Dù là ở các tỉnh miền Tây, miền Trung, miền Đông, Quảng Trị, Hà Nội…ở đâu có Pháp hội, có tổ chức làm từ thiện là anh hoan hỷ lên đường cùng máy ảnh và cây bút, sau khi trở về nhanh chóng có bài viết tường thuật ngay trên blog của mình và gửi cho các trang web Phật giáo.

Bất cứ ai cần giúp đỡ gì tùy theo khả năng của mình là cư sĩ Minh Mẫn không quản thời gian nhiệt tình giúp đỡ. Cho dù nhà ông ở ngoại thành, trên đường Lê Lợi huyện Hóc Môn, mỗi lần đi lại từ nhà vào thành phố là phơi da thịt dưới nắng gần 20 km, vừa đi vừa về là 40 km, chưa kể tùy theo tính chất công việc còn phải đi lòng vòng thêm.

Tất cả thời gian, sức lực, trí tuệ của cư sĩ Minh Mẫn bỏ ra đi và viết năng suất cao như vậy, nếu tính lương phóng viên chuyên nghiệp thì ông sẽ có một cuộc sống rất đàng hoàng.

Thế nhưng, ông hoạt động phi lợi nhuận. Hàng tháng nhận 10 kí gạo từ thiện cùng bà vợ sống qua ngày. Hình hài của Minh Mẫn vốn đã nhỏ bé càng thêm khắc khổ, tiều tụy. Ông chưa bao giờ than mình…khổ, mà ngày qua ngày, tháng qua tháng, năm qua năm ầm thầm với ngòi bút và lặng lẽ sống, như “áo gấm đi đêm”. Chỉ có ai biết ông thì mới nhận thấy hào quang Phật tỏa sáng trong tâm ông.

Cư sỹ Minh Mẫn tác nghiệp tại buổi phát quà từ thiện dành cho người khiếm thị

Chưa hết, gần đây vợ ông bị liệt. Sức nặng hoàn cảnh khó khăn nặng trĩu hai vai gầy như thử thách ông thêm. Bản lãnh của ông chỉ biết dựa vào Tam bảo trong tịnh thất của ông.

Nhà báo không thẻ - Cư sĩ Minh Mẫn, cây bút hàng đầu của truyền thông Phật giáo về hạnh "tồi tà phụ chánh".

Tôi nói sẽ viết bài về khó khăn của ông xem có mạnh thường quân nào giúp vợ ông không. Ông nói: “Thôi, có người không hiểu người ta lại chê mình lợi dụng hoàn cảnh để xin xỏ”. Tim tôi như thắt lại, tôi không biết ông sẽ phải khắc phục nỗi bế tắc này bằng cách nào. Chỉ biết niệm Nam Mô A Di Đà Phật. Hy vọng là ánh sáng huyền diệu của các Chư Phật soi xét tới gia đình cư sĩ Minh Mẫn để ông có thêm niềm tin và sức mạnh từ bi của con người trong cộng đồng Phật tử quan tâm tới hoàn cảnh của cư sĩ Minh Mẫn lúc này.

Nguyễn Thị Ngọc Trâm

*************************

NGƯỢC  DÒNG  NƯỚC NGỌT

Trong cuộc sống, tuy có những trái ngang từ tâm hồn ngang trái, có những lạnh lùng trước cảnh thương tâm, nhưng không phải tất cả đều như thế. Tình người luôn ấp ủ dòng máu nóng, bùng vỡ lúc đủ duyên.

Gần đây, nhà báo Nguyễn Thị Ngọc Trâm đưa tin: “Nhà báo Phật giáo – cư sĩ Minh Mẫn đang trong hoàn cảnh bế tắc” làm bao trái tim nhân hậu xôn xao,  tình nguyện hỗ trợ thông qua trang mạng, nhất là em Nguyễn Thành Trung, Phó  Thư ký thường trực BBT trang “Phật tử Việt Nam.net” xin số tài khoản và thông báo có một người tình nguyện tài trợ mỗi tháng. MM vội từ chối.

Liên tiếp sau đó, ngày nào cũng có dòng nước ngọt thẩm thấu qua tin nhắn, điện thoại mong gửi chút duyên lành tình pháp lữ trong cơn đột biến, dĩ nhiên lời từ chối sẽ không làm đẹp lòng những nhà hảo tâm, đành van xin không thể nhận những quả lành mà không có công  để hưởng.

Cư sĩ Minh Mẫn tại tượng đài Cư sĩ Tâm Minh - Lê Đình Thám (chùa Từ Đàm).

Trong cuộc sống còn biết bao cơ khổ của những người bất hạnh, không nhà ở, không cơm ăn, không tiền chữa bệnh, so như thế, mình chưa phải là dạng đáng ưu tiên để nhận bao tấm lòng hào hiệp.

Bạn bè thân thương, hay bỏ công làm gì đó có ích cho mọi người để nhận những đồng tiền tượng trưng  thì có thể, nhưng đâu đó dù ngọn gió lành từ phương trời xa lạ đưa đến, sao can đảm vô tư chấp nhận cho lương tâm phải áy náy.

“Thọ tài như thọ tiễn”, cuộc sống có thân người là đã thọ ân quá nhiều trên đời, không nên lạm dụng tổn phước. Ông cha ta từng nói – không có công mà hưởng bổng lộc là đại họa; Chình vì thế, bao ngày qua mãi phân vân làm sao cho khỏi phiền muộn của những tấm lòng vị tha của bao độc giả khi đọc bài báo.

Trước nhất, thành thật tri ân nhà báo Nguyễn Thị Ngọc Trâm, mặc dù trước đó tôi không muốn đưa tin khi nhà báo hỏi ý, nhưng có lẽ biết tình cảnh đồng nghiệp nên một phen bá tánh xôn xao thật quá ngại. Làm sao đáp đền bao tấm lòng vị tha của những người con Phật ngõ lời giúp mà không nhận, nơi đây, xin mượn trang báo, vài dòng thành thật cảm niệm ân đức của quý liệt vị đã thương tưởng khi đọc bài báo trên của chị Ngọc Trâm thông qua “phattuvietnam.net”. Cũng cám ơn Ban Biên tập và em Nguyễn Thành Trung đã tung gió bốn phương cho hoa tâm rộ nở.

Lần cuối, xin kính đến tất cả những tấm lòng vị tha của những người con Phật sự biết ân sâu sắc, cuộc đời còn lại, nguyện đóng góp công sức tô bồi vẽ đẹp cho Phật pháp và cuộc sống để xứng với lòng ưu ái của mọi người.

Kính chúc liệt vị thân an, tâm lạc, tinh tấn trên đạo lộ giải thoát.

04/10/2020 - Minh Mẫn

ĐỜI NGƯỜI MỘT BƯỚC

Ai cũng tự hỏi, mang thân người để làm gì sau những tan thương đổ vỡ, khổ đau ngập tràn…? Sống để làm gì? Chả lẽ kiếm ăn rồi chờ chết? vô nghĩa. Tuổi già sống nhờ con cháu, thậm chí bán vé số, nhặt bịch ni lông nuôi miệng qua ngày, về chiều ngồi nhìn mây bay đầu núi, tụ tán bất chợt, thấp thỏm nghe chừng Thần chết gọi tên !!!
Phù nghiệp hệ thọ thân, vị miễn hình lụy. Bẩm phụ mẫu chi di thể, giả chúng duyên nhi cộng thành. Tuy nãi tứ đại phù trì, thường tương vi bội (Quy Sơn Cảnh Sách) nghĩa là do nghiệp lực trói buộc mà có thân, nên chưa thoát khỏi các khổ lụy về thân. Thọ nhận tinh huyết của cha mẹ, vay mượn các duyên hợp thành. Tuy nương nơi bốn đại duy trì thân mạng nhưng bốn đại ấy thường chống trái lẫn nhau.
Địa vị có danh trong xã hội, ngôi cao tột, hoặc chân chạy bàn…nào tránh được đố kỵ bon chen. Sớm bén duyên mùi đạo, thế phát xuất gia, nuôi thân cơm bá tánh, ê a kinh kệ nào thoát khỏi lục đạo luân hồi? Mang thân người, đội lốt thú, nào ai được bản mệnh an nhàn. Khổ đau ngập tràn, nguy nan đe dọa. Thế nhưng, mấy ai luôn tự nhắc. Tổ Quy Sơn Linh Hựu trong văn Cảnh sách dạy: “Vô thường lão bịnh bất dữ nhân kỳ. Triêu tồn tịch vong, sát na dị thế. Thí như xuân sương, hiểu lộ, thúc hốt tức vô, ngạn thọ, tỉnh đằng, khởi năng trường cửu. Niệm niệm tấn tốc, nhất sát na gian, chuyển tức tức thị lai sanh. Hà nãi yến nhiên không quá? Nghĩa là: Vô thường già bệnh không hẹn ai hết. Trong chốc lát đã qua đời khác. Giống như sương mùa xuân, móc của sớm mai, chốc lát liền tan, như cây bên bờ vực, như dây leo trên vách giếng, sao bền lâu được? Ý niệm nhanh chóng liền nhau, trong một sát na, chuyển hơi thở thì đời sau liền đến. Làm sao có thể vô tư để đời mình trôi qua vô ích như thế được?
Những lời khuyến tấn thiết tha của chư Tổ, thế nhưng, tâm tha thiết khi mới gọt bỏ tóc xanh, thời gian sau tâm sanh chểnh mãn, bắt đầu giải đải, tâm ý buông lung, quên mình đang là: “Phù xuất gia giả, phát túc siêu phương, tâm hình dị tục, thiệu long Thánh chủng, chấn nhiếp ma quân, dụng báo tứ ân, bạt tế tam hữu” Nghĩa là: Người xuất gia cất bước là hướng tới phương trời cao rộng, tâm tính và hình dung khác hẳn thế tục, phát huy hạt giống chư Phật, làm cho quân đội của ma phải rúng động khuất phục, với mục đích báo đáp bốn ân, cứu vớt ba cõi. Thế nhưng, ngày nay đệ tử Phật chạy theo quyền uy danh vọng, lòn cúi thế quyền mà xưa kia Tổ dạy “bất bái quân vương”.
Lìa tứ thân phụ mẫu, bỏ quyến thuộc thế tục, lợi danh thế gian để khoác lên mình mãnh áo nâu sòng, sống đời đạm bạc, lại đam mê quyền lực, chạy chọt hư danh, bán rẻ nhân cách áp đảo thuộc hạ, gây khó Tăng Ni, thẳng tay sát phạt đạo chúng. Nhận kẻ giàu sang làm dưỡng thân quyến thuộc, dựa thế quyền hà hiếp người thế cô.
Các cấp nhà nước nể tình đồng cấp Giáo hội, đôi khi chức sắc Phật giáo mượn oai hùm triệt hạ tu sĩ. Bao khốn đốn của Tăng Ni, nhất là một số vùng từ Bình Thuận lên Cao nguyên, xuống đồng bằng Nam bộ, ai hiểu nỗi tiếng ai oán của những tu sĩ cô thân độc thế? Mỗi khi muốn xây am thất, dựng bảng chùa đều phải biết điều, lót tay, bôi trơn như ngoài xã hội. Đôi khi lạm quyền thế phụ áp đảo đệ huynh. Không thiếu những Ni ra đời vì không chịu nỗi áp lực trong nội bộ. Họ quên rằng người tu phải có lòng khoan dung, trợ duyên lúc sa cơ thất thế.
“Đại Tư Thiện Đạo cảnh tỉnh”:
Già nua dần đến
Tóc bạc, da nhăn
Đi đứng khó khăn
Nói năng lẫm cẫm.
Dù tiền như núi
Vàng bạc đầy kho
Cũng khó thoát ra
Cửa già bệnh chết.
Kẻ ngu chẳng biết
Mặc ý hưởng lạc
Khi chết đến nơi
Lòng đầy lo sợ.
Người trí liễu ngộ
Nổ lực cần tu
Tỉnh niệm nhất tâm
A Di Đà Phật.
Hàng ngày đều tụng và phát nguyện:
Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ,
Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn,
Pháp môn vô lượng thệ nguyện học,
Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành.
Tự tánh chúng sanh thệ nguyện độ,
Tự tánh Phiền não thệ nguyện đoạn,
Tự tánh Pháp môn thệ nguyện học,
Tự tánh Phật đạo thệ nguyện thành.
Nguyện kim đắc quả thành Bảo vương,
Hoàn độ như thị hằng sa chúng
Tương thử thân tâm phụng trần sát,
Thị tắc danh vi báo Phật ân.
Phục thỉnh Thế Tôn vị chứng minh.
Ngũ trược ác thế thệ tiên nhập,
Như nhất chúng sanh vị thành Phật,
Chung bất ư thử thủ nê hoàn.
Đại hùng đại lực đại từ bi,
Hy cánh thẩm trừ vi tế hoặc,
Linh ngã tảo đăng vô thượng giác,
Ư thập phương giới tọa đạo tràng.
Thuấn nhã đa tánh khả tiêu vong,
Thước ca la tâm vô động chuyển.
Đâu rồi chí nguyện sơ tâm xuất gia? đâu rồi Tứ Hoằng thệ nguyện để tâm thui chột trên con đường lý tưởng giải thoát? Đời người chỉ khác nhau một bước, mỗi bước luôn có bóng nhân quả dõi theo.
MINH MẪN
10/6/2021

10Loan Nguyen, Tâm Không và 8 người khác

1 bình luận

Thích

Bình luận

Chia sẻ