Tại sao? Tại sao có sanh già, bệnh chết?
Tại sao nhân loại phải khổ đau?
Tại sao đế vương quyền uy cũng không tránh khỏi lìa
xa vương vị?cha ta, vua một thị tộc tại Ca Tỳ La Vệ rồi cũng vậy sao?
Tại sao giai cấp Sát đế Lị quyền uy hơn Thủ Đa la?
Tại sao?....
***
Chàng Đạo sĩ bỏ quên râu tóc sau nhiều năm nghiền ngẫm,
chiêm nghiệm sự tuần hoàn, bất toàn trong cuộc sống.Một góc rừng kia, củi đang
cháy, khói bốc lên thịt người khét mùi lợm giọng; thân ta đây, xác chết kia,
khác nhau cái gì, toàn mùi xú uế. Phải chăng phấn son trong hoàng cung che đậy
sự bất tịnh.Cung phi mỹ nữ, đàn ca hát xướng che đậy sự than khóc thống thiết của
kiếp nhân sinh? Cuộc sống và kiếp người chỉ toàn ảo vọng được trang trí sắc
hương đánh lừa cảm giác.Giàu nghèo là vỏ bọc để phân chia giai cấp, vị thế
trong xã hội,khi mà nước mắt cùng mặn,máu cùng đỏ, khổ đau như nhau, về với cát
bụi, ai cũng như ai, giàu sang mà chi, nghèo hèn là chi???
Bềnh bồng trước
gió xuyên qua rừng khổ hạnh;chàng vén lọn tóc dợn sóng, xỏa qua hai vai, từ tốn
nhìn quanh khắp núi xanh, các lão tu bá nạp, y áo không đủ lành lặn, vẫn an
nhiên nhắm mắt, thần thức lạc vào chốn
hư vô tĩnh mịch.Các vị thầy vẫn nghiền ngẫm theo dõi hơi thở, luyện tập
hatha yoga, có vị tập Karma Yoga, Mantra Yoga, Jnana
Yoga, Bhakti Yoga, Tantra
Yoga, Raja Yoga .. đều đạt đến một kết
quả nhất định. Siddhārtha, nhìn lại mình, những thành quả đạt, không tìm được
con đường tiến cao hơn; các vị thầy ngồi đó vẫn an trú, cảm thọ hỷ lạc pháp
hành, trạng thái cảnh giới vô sắc của chư Thiên, xa lìa thế giới mộng tưởng trần
gian. Nhìn lên bầu trời bao la, nhìn xuống cảnh vật mênh mông, chúng sanh sống
trên sinh mạng lẫn nhau, cảm thấy vui sướng khi gây đau khổ cho nhau. Kiếp sống
thật vô nghĩa!
Động vật ăn
đêm, nhẹ bước trên thảm lá khô, sợ làm giao động không gian đang đặc quánh ngột ngạt.Bầu trời trong xanh u tịch,
lắm khi đổ vài cơn mưa trái mùa, không đủ xua tan muỗi mòng. Côn trùng trổi nhạc
thê lương nhấn chìm cảnh vật sâu vào tăm tối. Đường mòn xuôi về thôn xóm phủ
nhiều lớp lá mục bốc mùi ẩm thấp.Cuối bìa rừng, chân trời lấp lánh vài nụ sao lẻ
loi buồn bã, cô đơn.
Chàng Đạo sĩ trẻ đã nhiều năm tự chôn mình cách ly
xã hội.Có lẽ khổ hạnh là cách tốt nhất để đổi lấy sự khổ đau của kiếp người; Khổ
hạnh là con đường đưa đến an lạc hạnh phúc.Đã bao đời,không chỉ Đạo sĩ Bà La
Môn, còn có Kỳ Na giáo, và
nhiều hệ phái chọn con đường khổ tu để có được kiếp sống an lạc trong cõi vĩnh
hằng sau khi xả bỏ báo thân. Những bậc thầy A-la-la Ca-lam,
Ưu-đà-la La-ma tử
...đã giúp chàng Đạo sĩ đạt đến Vô sở hữu xứ định, Phi tưởng phi phi tưởng xứ định.
Nhưng, những trạng thái định đó không giải quyết được giải thoát luân hồi; sau
khi chìm sâu vào định lực, chàng quán chiếu tận tường mọi cảm thọ. Thầy ta đó, huynh đệ ta đó, năm vị Tỳ kheo
khổ tu kia, đều nhập và an trú các bậc Thiền hỷ lạc, như xưa kia, thân phụ làm
lễ hạ điền, dưới bóng mát táng
cây jambu (diêm-phù-đề), Ta li dục, li
pháp bất thiện chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỉ lạc do li dục
sinh, có tầm, có tứ." Khi an trú như vậy, Ta nghĩ: "Đạo lộ này có thể
đưa đến giác ngộ chăng?" Và này Aggivessana, tiếp theo ý niệm ấy, ý thức
này khởi lên nơi Ta: "Đây là đạo lộ đưa đến giác ngộ."
chàng từng nhập
định cảm lạc thọ, một lạc thọ
li dục, li pháp bất thiện, phải chăng, đó chỉ là trạng thái khởi đầu cho tiến
trình đi sâu vào giải thể mọi cảm thọ, diệt trừ mọi vi tế ngã chấp!
***
Mảnh y năm xưa, chàng
trao đổi Hoàng bào cho tên thợ săn khi vượt qua dòng sông Anoma, tiến sâu vào rừng
khổ hạnh, bao mùa mưa nắng, vài nơi mục nát, vài chỗ sút chỉ, chàng khâu túm lại
bằng những sợi dây leo rừng.Móng tay dài cong không co lại được.Sau những năm
tháng khổ hạnh, chàng Đạo sĩ nhận ra rằng, khổ tu không phải con đường đưa đến
giải thoát, chàng Đạo sĩ kể lại:
Này Aggivessana, rồi Ta tự suy nghĩ như
sau: "Ta hãy giảm thiểu tối đa ăn uống, ăn ít từng giọt một, như súp đậu
xanh, súp đậu đen hay súp đậu hạt hay súp đậu nhỏ." Và này Aggivessana,
trong khi Ta giảm thiểu tối đa sự ăn uống, ăn từng giọt một, như súp đậu xanh,
súp đậu đen hay súp đậu hột hay súp đậu nhỏ, thân của Ta trở thành hết sức gầy
yếu. Vì Ta ăn quá ít, tay chân Ta trở thành như những cọng cỏ hay những đốt cây
leo khô héo; vì Ta ăn quá ít, bàn chân của Ta trở thành như móng chân con lạc
đà; vì Ta ăn quá ít, xương sống phô bày của Ta giống như một chuỗi banh; vì Ta
ăn quá ít, các xương sườn gầy mòn của Ta giống như rui cột một nhà sàn hư nát;
vì Ta ăn quá ít, nên con ngươi long lanh của Ta nằm sâu thẳm trong lỗ con mắt,
giống như ánh nước long lanh nằm sâu thẳm trong một giếng nước thâm sâu; vì Ta
ăn quá ít, da đầu Ta trở thành nhăn nhiu khô cằn như trái bí trắng và đắng bị cắt
trước khi chín, bị cơn gió nóng làm cho nhăn nhíu khô cằn. Này Aggivessana, nếu
Ta nghĩ: "Ta hãy rờ da bụng", thì chính xương sống bị Ta nắm lấy. Nếu
Ta nghĩ: "Ta hãy rờ xương sống", thì chính da bụng bị Ta nắm lấy. Vì
Ta ăn quá ít, nên này Aggivessana, da bụng của Ta đến bám chặt xương sống. Này
Aggivessana, nếu Ta nghĩ: "Ta đi đại tiện, hay đi tiểu tiện" thì Ta
ngã quỵ, úp mặt xuống đất, vì Ta ăn quá ít. Này Aggivessana, nếu Ta muốn xoa dịu
thân Ta, lấy tay xoa bóp chân tay, thì này Aggivessana, trong khi Ta xoa bóp
chân tay, các lông tóc hư mục rụng khỏi thân Ta, vì Ta ăn quá ít. Lại nữa, này
Aggivessana, có người thấy vậy nói như sau: "Sa-môn Gautama có da
đen." Một số người nói như sau: "Sa-môn Gautama, da không đen, Sa-môn
Gautama có da màu xám." Một số người nói như sau: "Sa-môn Gautama da
không đen, da không xám." Một số người nói như sau: "Sa-môn Gautama
da không đen, da không xám, Sa-môn Gautama có da màu vàng sẫm." Cho đến mức
độ như vậy, này Aggivessana, da của Ta vốn thanh tịnh, trong sáng bị hư hoại vì
Ta ăn quá ít."
***
Những hành giả khổ hạnh vẫn
miên mật hành trì thiện pháp, tiếc nuối nhìn theo dáng đi của chàng Đạo sĩ trẻ dần
tiến về cuối dốc. Năm anh em Kiều Trần Như trách móc – chàng đạo sĩ kia đã đi
theo tham dục, không kham nỗi khổ hạnh.
Trong thôn xóm an bình lạ
thường, lâu lắm, hình như chàng không nhìn thấy nếp sinh hoạt của cư dân; tiếng
trẻ con nô đùa, tiếng chó sủa, đàn bò nhởn nha trên đồng cỏ.Xa kia,mặt trời gác
tia nắng trên đọt cây, vài sợi khói lượn lờ trên nóc lá thôn xóm.Một ngày mới bắt đầu.Chàng chậm
rãi dừng chân, mở nắp bát, ngườidân trong thôn, kính cẩn dâng lên chiếc bánh
chapati khô khốc đầy phấn bột.
Trên bãi cát nóng, che bởi táng cổ thụ Ni-câu-đà,
chàng điềm tĩnh, mắt nhắm mật định; đường
dốc xuống sông, hai cô bé Nanda và Bala đang dắt bò, thấy Siddhārtha đang ngồi
thiền định, họ sanh lòng kính mến liền vắt lấy sữa bò, nấu chín rồi dâng lên. Bát
sữa đầu tiên sau nhiều năm kham khổ, Siddhārtha ăn xong cảm thấy thân thể khoẻ
mạnh,tuy chưa bình phục hẳn, nhưng tinh thần phấn chấn lạ thường.
Gió hiu hiu từ sông thổi
lên,
Siddhārtha tựa lưng vào gốc cây, định thần dưỡng khí; đã nhiều năm, chàng đạo
sĩ trẻ chưa từng được nằm, các vị thầy dạy rằng, ngủ ngồi vần tỉnh táo dễ kiểm
soát thân tâm hơn ngã lưng.Nắng phả từng luồng khí nóng làm khô cả lá rừng; y
bá nạp thấm đẫm mồ hôi, cũng chóng khô dưới sức nóng 50 độ. Cái rét Đông về
cũng không làm cho bao hành giả rừng già trú trong hang động chùn bước. Hạ qua,
Đông đến luân chuyển suốt kiếp người, có những hành giả như con dã tràng vật vã
phấn đấu với nội tâm trước những hạt giống nhiễm ô bất trị.Cũng có những hành
giả buông xuôi khi cố vượt qua những trạng thái tâm thức bị lạc dẫn vào thể
nghiệm; không thiếu những thất bại não nề của nhiều hành giả tràn ngập chướng
duyên như cơn thác lũ cuốn trôi bao công lao hành trì.
***
Chàng lần mò xuống sông tắm, kiệt sức lâu ngày, ngất
xỉu bất tỉnh, nàng
mục nữ Sujàta chăn cừu đi ngang thấy thế, liền mở túi da đựng sữa đề hồ rót
vào miệng cứu sống Người. Nửa tỉnh nữa mê,thần thức như lạc vào không
trung dịu vợi; tiếng đàn du dương đâu đó văng vẳng bên tai, hồi tỉnh, Ngài
biết đó là âm điệu của lão mù đàn dạo kiếm sống độ nhật.
-
Ông, làm sao mà tạo được âm thanh du
dương như thế?
-
dây đàn quá căng sẽ đứt, quá dùn sẽ lạc điệu,
đó là quy luật trung hòa mới tạo được những gì mình muốn, âm điệu cũng thế, du
dương, khoan nhặt do ta biết điều độ – ông lão đáp.
Từ bỏ kiếp khổ
hạnh, đạo sĩ trẻ tươi khỏe với dưỡng chất bình thường, Người đến gốc cây Bồ Đề
Thiền định; chị em nàng Sujata dâng cúng bát cháo sữa.Dưới cái nhìn thẩm thấu vạn
vật, mọi sự khoác sắc màu tươi tắn; Người thả nhẹ gót sen trên bãi cát vàng, nước
sông trong xanh, Siddhārtha ngâm chân vào dòng mát lạnh, cảm giác tươi mát dễ
chịu.Một linh cảm thành tựu cho công phu tu tập, Đạo sĩ nâng nhẹ bình bát để
trên mặt nước nguyện -: "Nếu ta được chứng quả thành Phật, thì
nguyện cho cái bát nầy nổi trên mặt nước và trôi ngược lại dòng sông".
Đúng như lời nguyện, chiếc bát trôi ngược về vùng nước xoáy cách đó không xa,
nơi mà tương truyền trong Hiền kiếp, ba chiếc bát vàng của Phật Câu Lưu Tôn, Phật
Câu Na Hàm Mâu Ni và Phật Ca Diếp đắc đạo trước kia cũng tại nơi này.
Trở lên bờ,về
cội Bồ Đề ở Bodh Gaya, bèn xếp tréo chân, thẳng lưng trong tinh thần tỉnh táo
sáng suốt. Em bé Sotthiya Svastika dâng cúng Người bó cỏ làm tọa cụ. Sau khi an
trú thân tâm,mặt nhìn về hướng Đông, phía bờ sông Ni liên Thuyền, phát
nguyện: "Dù cho da, thịt, xương, gân của ta có tan hoại và máu ta
có khô cằn. Nếu không đạt quả vị Chánh Giác, ta sẽ không rời
chỗ này"
***
Đêm Đông, không như những cái lạnh thấu xương mọi
năm, không gian tĩnh mịch, trong xanh màu ngọc bích,trùng dế vắng lặng, vạn vật
trôi vào cõi xa xăm như ngàn tinh tú thăm thẳm cô đơn, như sự cô đơn của một
hành giả từ bỏ mọi cám dỗ trần thế để chọn kiếp không nhà, không nơi an trú, lẻ
loi, cô độc, hướng đến cảnh giới sâu thẳm nội thức.Mênh mông đất trời, vị Đạo
sĩ trẻ vẫn miên man nhập định. Vẳng từ xa, tiếng gà lẻ loi rơi vào cô tịch. Bầu
trời le lói mờ nhạt một vài sao khuya.
Từ vô thức xuất hiện ảo ảnh thịnh nộ, đe dọa hành giả,
như những mũi tên bắn vào kính chắn, tự
rơi rụng từ xa, Đạo sĩ vẫn an nhiên bất động; Da du đà La, La Hầu La, xuất
hiện réo gọi Thái tử trở về cuộc sống chăn êm nệm ấm, vị đạo sĩ trẻ vẫn bất định
giữa đất trời giá lạnh; cung phi mỹ nữ ẻo lả nhún nhảy mời gọi, chàng vẫn bình
thản nhìn những chiếc bóng vô hồn dần tan biến giữa màn đêm. Siddhārtha tiếp-tục
nhập Diệt-Thọ-Tưởng định. Canh một vừa điểm, tuệ giác xuất hiện, Túc mạng minh,
vô lượng kiếp quá khứ của Ngài biết rõ như lòng bàn tay.Vẫn điềm nhiên an trú đến
canh hai, Thiên Nhãn Minh cũng xuất hiện,
Ngài thấy rõ tương quan nhân quả của mọi chúng sanh. "Tại sao con người cứ phải sanh ra để chịu cảnh
sanh, già, bệnh, chết". Câu trả lời: "Nguyên do
chính là Lậu hoặc".Canh
ba Ngài đạt được Lậu Tận Minh, một minh triết nhìn thấy nguyên nhân
mọi sự trong tam giới.
***
4
tuần thiền định dưới cội Pipphala (Bồ Đề), đạt được
Tam minh, giải đáp được bài toán giải thoát luân hồi, Đức Phật nói: "Ta
biết như thật 'Đây là khổ '. 'Đây là nguyên nhân của khổ '.
'Đây là sự diệt khổ '. 'Đây là con đường đưa đến diệt
khổ )' ".
Vào tuần lễ thứ 7, Ngài chứng ngộ: Chân
Như tánh, Bất Ly Như tánh, Bất Dị Như tánh, Y Duyên tánh , tức
Lý Duyên Khởi, Không tánh, Huyễn tánh và Bình đẳng tánh của thế
giới hiện tượng. Qua tiến trình thực nghiệm tâm linh, Ngài đã chứng
quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, trở thành một vị Phật
Shakyamuni (Thích-ca Mâu-ni) — "Trí giả của dòng dõi Thích-ca".
Trăng thượng tuần như vành móng tay tiếp sáng cho
ngôi sao Mai lạc dần hướng Đông, gió từ dòng sông Ni Liên Thuyền vuốt ve cội Bồ
Đề,lá tung bay như chư Thiên rải hoa chúc tụng đấng đại giác. Ánh rạng Đông làm
mờ nhạt sao Mai, Trí tuệ giác ngộ làm nhạt nhòa vô minh vô lượng kiếp;
thân màu hoàng kim của Shakyamuni
thắp sáng cả tam giới như giáo lý thắp sáng con đường giải thoát.
MINH MẪN
12/11/2020
kỷ niêm mùa
Thành Đạo
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét